30、卜算子·咏梅 现代 毛泽东
风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。 八级文
1、苦斋记（节选）（明）刘基
乐与苦 ，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！
乐与苦，相互依托。人们只知道乐为乐，而不知道苦也能为乐，人们只知道乐，而不知道苦也是由乐带来的，实际，苦与乐，距离又有多远呢！
（今有富贵之弟，他们安坐于华美的屋中，口不尝苦菜之味，身体不经农作之劳，睡觉盖的是厚的被褥，吃的是山珍海味，进出由仆人抬着，他们这样的所有经历，正是人们所说的乐吧。可一旦他们的好运到头，福气停止，跌倒到生活困顿的时候，他们就不知道他们醉于醇酒、饱于肥肉的肠子已不可以承载和充填粗劣的食物。他们早已习惯柔软被子的躯体，早已不可以穿戴逢草编织的衣物。虽然，他们也想过着正常的大众人的生活，可但他们会在这种生活面前显得局促不安。他们想象苦的树木那般生活，可但他们却丧失了苦树般的生存能力。这不正是由于过去太贪图享乐，而为今天带来的痛苦吗？）
2、不贪为宝 《左传》
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝；尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”春秋时宋国有一个人，把一块美玉拿去献给当时的一个名叫子罕的大官。子罕坚决不肯收。献玉的人说：这是一块世上稀有的珍宝，所以我给您献上。子罕说：我把不贪作为珍宝，你把美玉作为珍宝，如果你把它给了我，那么我们就都失去了珍宝。与其这样，还不如你我都各自拥有自己的珍宝。
3、明镜不疲 （晋）刘义庆
孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私庭讲习。车武子难苦问谢，谓袁羊曰：“不问，则德音有遗，多问则重劳二谢。”袁曰：“必无此嫌。”车曰：“何以知尔？”袁曰：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风？” 孝武准备讲孝经，叫谢公兄弟先练习起讲学来，并派车武子专门提问难二谢。车武面有难色，对袁羊说：“不面面俱到地问个周全，就怕德音有遗漏。如问个仔细，又怕重劳二谢！”袁羊说：“不一定！”车武子说：“你怎会知道？”袁羊说：“你什么时候见过，明镜多照会疲劳，清流淙淙怕风吹？”
4、钓鱼 （宋）林芳
余尝步自横溪，有二叟分石而钓。其甲得鱼至多，且易取。其乙日亡所获也。乙乃投竿问甲曰：“食饵同，钓之水亦同，何得失之异耶？”甲曰：“吾方下钓时，但知有我，而不知有鱼，目不瞬，神不变。鱼忘其为我，故易取也。子意乎鱼，目乎鱼，神变则鱼游矣，奚其获！”乙如其教，连取数鱼。 予笑曰：“旨哉！”。 译文:
我曾经独自漫步过溪流，（看见）有两位老人分别坐在（一块）石头的两旁钓鱼，其中甲得
到的鱼特 多，并且很轻易就钓到。乙一天都没有收获。（乙）就扔下钓竿问甲道：“鱼饵相同，钓鱼的溪流也相同，为什么差别这么大呢？”甲说：“我开始下钩的时候，心中想到的是我自己而不是鱼，眼睛不眨，神色不变，鱼忘了（坐这的 是）我，所以容易上钩了，您（一心）想到的是鱼，神态（总是）变鱼（自然）就逃离啊，哪里还会有收获呢！”乙 按照他教的做，一连钓到几条鱼。 我感叹道：“这意思说到了事物的宗旨，成为哲理了啊！”应该记下来。
5、记承天寺夜游 （宋）苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。译文 元丰六年十月十二日晚上。（我）脱下衣服想睡觉时，月光从门外射进来，（我）愉快地起来行走。想到没有可以交谈取乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也没有睡觉，我们一起在庭院中散步。月光照耀下，院子中像积满水一样清明澄澈，水中水生植物交错纵横，原来是翠竹和松柏的影子。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了.
八级：经典诵读篇目--《道德经》（四）
第五十二章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。译文]天下万物最原始，可以称之为天下母。（也就是说：天下万物是由“道”生，“道”是天下万物的根源，其母。）既知其母为“道”，也就可以通过“道”了解天下万物，也称之其子；通过对其子的了解，就可以持守大道，以其不会遭到危险。堵塞情欲的通道，关闭情欲的大门，故终身无劳无忧。否则就要徒劳一生。能够观察细微的叫做“名”，能够持守柔弱的叫做“强”。能够用自己的智慧之光，照亮自己，则可以避开灾难；这就是为什么要习道的原因了！
第五十六章：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。[译文]有智之者“知”“道”的妙用，勤而行之，从不敢多言。而整天喋喋不休的人，自以为了解了“道”的精微妙处，其实他“不知”。不显露锋芒，能够消解纷争，含敛光芒，同于尘世，超越物外，淡泊无欲，这就是“玄妙齐同”的境界。（也是真正有智慧者的行为）。所以，及无法与他亲近也无法同他与他疏远。及无法使他得利也无法使他受害。及无法使他高贵也无法使他低贱。修道之人能够达到这种境界，才是天下最了不起的。
第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。译文]要以“正道”来治理国家，要以“奇谋”来用兵，要以“不扰民”的方式去取天下。这些结论是从何而来的呢？实例：当天下越多“忌讳”，人民就越来越贫穷。当人们“利器”越多的时候，国家就越来越混乱了。当人们都懂得用“伎俩”（虚伪狡诈）以智取巧的时候，天下怪事奇出。当国家“法律越森严”的时候，盗贼就越多。所以圣人说：我“无为”，而民“自化”；我“好静”，而民“自正”；我“无事”而民“自富”，我“无欲”而民“自朴”。
第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。从政者能够做到无为宽厚（例如：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”），这样可使百姓安居乐业行善积德天下太平。若从政者总去斤斤计较越多设施刑法，百姓就会变得狡猾缺少大智慧都是小聪明。 福中有祸，祸中有福，谁能知道究竟那？正的可以变为邪，善良可以变为恶。人们迷惑而不知其理太久了。所以圣人方正而不割，锐利而不伤人，直率而不放肆，光耀而不耀眼刺人
第六十章：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。译文]治理国家，就像烹饪小鱼一样，不能经常翻动，翻动多了就容易碎掉。 用“道法”清静无为的方法去治理天下，所以天神人鬼都能各安其位，所以鬼不会伤人，因此人们不会觉得有鬼。不只鬼不伤人，神也不会惩罚人，因此人们不会觉得有神。不只神不惩罚人，圣人也不干预人们，因此人们也不会觉得有圣人。万物互不相伤，交归于本原，因而天下太平。
第六十三章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。[译文以无为的态度去有所作为，以不滋事来处理事，以恬淡无味当作有味，大生于小，多生于少，处理事情的时候最好从简单的入手，以小见大，以少见多，用“德”来何解怨仇。”处理难事的时候一定要从简易简单的方面入手，处理大的事情一定要从细微的地方做起，所以“圣人”永远不会自吹能做多大的事，而却能建立伟业成其大。轻许诺言必然失言，想得越容易反而遇到的困难会越多。所以“圣人”总是去想会遇到的困难并且很周到的考虑解决问题的方法，因此困难不会难到他。
第六十四章：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。合抱的大数要从嫩芽开始生长（好比树的成长过程）；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的（好比高楼搭建的过程）；千里之行是一步步走出来的。逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。所以圣人“不争”，圣人所追求的是一般人所遗弃的（所以圣人不回去收藏平常人所认为的珍宝玩物，这也证明了老子老师所说的“不贵难得之货”）圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更多的知识。圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。
第六十六章：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
译文]江海之所以能够成为百谷之王，是因为他善于居于底下处，所以能够成为百谷之王。所以想要成为人民领袖，就必须全心全意为人民服务，想要成为人民的表率，就必须人民的利益放在第一位。这样的表率国君虽居于上而人民不感繁重，虽处于前而人民不感伤害。因此乐于推戴他而不厌弃他，因为他不与人争，所以天下都不会跟他争。