箍咒”，转入“观心”修行，最终能观心者究竟解脱。那么怎样舍弃一切境界？有两种可行的方法。要知道境界也是一种念头，所以你要观照着/知道着境界这个念头，放下这个念头，切莫对境界贪恋，一生欢喜心，就住在境界上了。或者也可以采用念佛打断对境界的执着，这也是非常有效殊胜的方法。）
所以在家居士在修行的初级阶段，主要任务就是以扎实修止为主，而对于修止来说，法门无高低，任何方法对初学来说都是修止，所以扎实修止快速进步的最关键处之一就是：选择容易上手且适合自己心性的方法修行！
因为在家居士有限的修习时间、易受影响的修行环境、需要克服的身心散乱昏沉等问题，一是如果入手即选择不易掌握的方法，例如你觉得，既然本来无一物，何处惹尘埃，本自具足嘛，那就直接上手大圆满法好了，其实根本没有能力抓住要领，基本上是无效用功，而且极易错误定型，总是拿着鸡毛当令箭，误人误己、自欺欺人；二是如果采用了不适合自己心性的修行方法，短期内也很难取得有效进步，信心和兴趣会被逐步打击，虽然心中总有期盼，却再难提精进之心，得过且过，虚度年华。
再次强调：远离身心是初步的佛法！尤其对于初学修行的在家居士，要明白你不是专业修行和尚！你没有专业的修行环境、没有专业的修行指导、没有专业的修行时间、没有专业的修行意志，对于这种四无业余初学修行者，一切华而不实，一切不能稳定而扎实取得进步的方法，都是扯淡。想要不再虚度自己的生命，尽量不走错路，尽量不绕弯路，就必须踏实下来，老老实实、全力以赴、专心致志的修定（止）一到两年达到“未到地定”的境界，然后果断舍弃一切境界，转入观心修行。如此即把握住了禅定的“度”，如此方能不负如来不负此生。
当然绝大部分的修行方法其实基本都可归类到以上六种最常见的修行方法之中。所以对于初学者来说，你可以将以上六种方法逐一尝试、组合尝试，或者选择某种适合你的所缘，最后确定两到三个相对合适自己的法门就可以了。剩下的就是勇猛精进的修行。
逐一尝试才能让你知道每种修行方法的特点是否适合自己，不要怕浪费时间，合适的方法最重要，每个方法应至少全力以赴的实证一个星期，当然你也可以在一天的时间内将数种方法齤轮流练习，持续一个月以上这样的实证测试。
你也可以将以上方法组合尝试。比如数呼吸和观想结合、呼吸和念佛结合、念佛和参话头结合，这些都是经过成百上千年无数修行者实践过的非常有效的方法。
选择某种适合你的所缘是指在制心一处的禅定方法的前提下，根据你的心性确定能够让你感到新鲜、引起兴趣、吸引专注的所缘。比如你生性非常好动，容易散乱，你可以在开始的修行阶段先观想打太极拳或观拜佛、观画画、观射箭、观抽
烟、观喝茶??原则是动作要尽可能的简单且越慢越好，让心住在重复的简单的慢动作上，逐步心就会安静下来，定力升起，到时即可转入观呼吸、念佛等其它法门；还比如你观呼吸总是不得其法，你可以采用身随观的方法，因为人对自己身体的感觉总是十分好奇和容易专注的，所以选择一个能够吸引你专注的观察对象，比如观手，因为手的感觉非常灵敏，当注意力放在手上时，气血便会聚集，你会感到手有麻胀热等感觉，如旁观者一般专注的观察手上这些感觉的生灭，这就是在修定（止），专注力达到一定程度时，你会发现手的存在感消失了，逐步深入下去，身体的存在感也会消失了。如此善巧的方法要比你开始就强迫自己非常好动的心静下来却总是适得其反心烦意乱的效率要高的多！
最后确定两到三个相对合适自己的法门是为了保持对修行的新鲜感和兴趣。对初学者来说，如果在一座内或在一段时期内，对某个修习方法失去了新鲜感，产生了无聊烦燥或有些机械化的感觉时，就应及时换用其它的法门，这样可保证你对修行总是保持一定的新鲜感和兴趣（不用担心修行会受到影响，因为修止的本质是制心一处、持续专注）。兴趣是最好的老师，保持高涨的修行兴趣，可以帮助初学禅定者克服禅定初期要面对的很多不适、要经历的很多挫折、要改变的很多习惯??因为没有人可以帮助你，一切都只能靠自己，你必须用巨大的热情和勇敢坚韧的决心克服困难，得到突破。
四，要有足够的修行时间并将实证生活化
我曾在微博@周道一上简略回复过一个问题：
（问：修止多长时间能达到呼吸和身体存在感消失？答：1,勿将呼吸和身体存在感消失当作禅修目标,这是专注力到一定水平的自然现象,求此现象反成障碍;2,精进修行,最多三个月可自然达此境界(未到地定);3,若实修二三年未能入定,非嘴把式即方法不适合自己;4,在未到地定应果断转入观心,佛祖曰:能观心者究竟解脱）
没错，精进修行，最多三个月即可拥有基础定力（止力），达到未到地定的境界，打坐时身体的存在感消失，彷佛只有清清楚楚灵灵明明的纯意识感存在，此时所有身体上的痛苦都会消失不见，你可以轻易的一座几个个小时，这时你才知道什么叫有效观心（不是你之前不能观心，而是效率很低，尤其对于每天仅修行一二个小时的在家居士，初学直接观心，效率低到极点）。
什么叫精进修行？事实上修行是心的闭关，精进的修行就是生活即修行，修行即生活，行住坐卧，二六时中，处处皆修行。但由于初学佛者没有足够的定力，所以需要一个过渡的方式，即创造一个相对清静的环境，使初步的修行尽可能的不受干扰，以此来培养定力，这就是形式上的闭关 。
对于初学佛者来说，在下了大决心努力实证的前提下，在掌握正确方法的前提下，在生活环境得到保证的前提下（家人支持，不影响工作，无需应酬，环境相对安静，基本不接电话、不上网、不看电视、不阅读、不说话），在拥有较高的心理素质的前提下（初学者想要尽快在实证上突破，需要有极大的耐心和毅力克服久坐带来的生理上和心理上的痛苦），在能保证每天全力以赴打坐16-18个小时的前提下（可分为2小时一座或6小时一座），三个月定力（止力）即可以达到未到地定的境界。
如果无法如此闭关修行，那么保证每天6到8个小时的打坐实修，同时于生活中尽量进行四念处的修行，根据努力程度，一年左右，定力（止力）也应能达到未到地定的境界，除非你使用的方法不适合自己。
每天只有2小时的修行时间应该是大部分在家居士的情况。请仔细听我说，如果你真心想要修行，你一定能再挤出2小时的修行时间！！！
好吧，先假设你确实只有2小时的修行时间，那么该如何尽快入定（两年或三年左右）？
首先要保证每天这两个小时中的每一分钟都是高效率高质量的禅修。事实上这并不容易。很多初修一上座就瞌睡，瞌睡过后就是散乱，心烦气躁、浑身难受，怎么保证每一分钟都是高质量的禅修呢？
这就需要一些经验和技巧了：
1，一定要选择你一天之中精神最好、状态最佳的时候打坐禅修。
2，如果你盘腿打坐会腿疼，就坚决不要盘腿，在一张高低合适的椅子上坐直勿靠即可，你的目的是高效率的禅修，不是练腿的柔韧性。
3，将每座的禅修时间拆分。上座前先慢慢的全身运动到出点微汗，然后全神贯注的禅修15分钟左右（这只是一个大概时间，最好不要定个闹钟，禅修时最好忘掉时间概念，你只要一直能保持全神贯注清清楚楚，就可以一直坐下去，如果感到疲累、瞌睡、恍惚，就下座），然后下座全身慢慢运动上两三分钟后再全力以赴的禅修15分钟左右，如此反复。这样你不易昏沉，不易散乱，能保证每座禅修的质量以及对禅修的兴趣，最重要是你不需要强迫自己坐够一段很长的时间，也就不易心烦气躁、浑身难受、懊悔自责了。当你的定力逐步增加后，你会不知不觉轻轻松松的一座半个小时?1个小时?2个小时了，一切自然而然水到渠成。但需要注意的是，每座一定要全力以赴，每天禅修的总量时间一定要足够，拆分每座的禅修时间只是暂时的方便策略，一定要保持勇猛精进的修行态度。