那里有浣沙时甘投大水？那里有上山来便化顽石？可悲，可耻！妇人家直恁的无仁义，多淫奔，少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难移”。唱词中对喜新厌旧，忘恩负义，无仁淫奔的思想和行为极为憎恶，窦娥认为这是可悲可耻之举，是偏离了人的本性之举。在窦娥看来，作为一个妇女必须守妇道、守贞洁，才是一个真正的女人。才不会缺少妇女所应具有的志气。尽管窦娥的守“贞洁”思想就当时的时代来讲的确存在有一定的局限性，但就当时的历史条件下来看，对妇女的自尊、自重、自爱具有积极的意义。我们可以从她身上看到旧中国妇女的传统美德。在窦娥身上我们清楚地看到旧中国妇女的缩影。
至于谈到“孝”中国是一个从封建传统的古国过来的。是礼义之帮，在人们的思想上有着浓厚的、根深蒂固的“孝悌、忠信”思想。“孝”风成为中国传承下来的民众中的传统民风。人们认为“以孝为大，不孝为耻”。窦娥的这种“孝顺”思想，在剧中得到了很好的展示。首先表现在蔡婆婆的丈夫和儿子死后，婆媳两人相依为命，对婆婆孝顺关心，家庭婆媳和睦相处，亲密无间，有福同享，有祸同担。这种孝顺充分体现在婆媳间的患难与共，肝胆相照人。正如[天下乐]中所唱“我将此婆侍养，我将此服孝守，我言词须应口”。应该说是古代孝顺的和谐家庭的一个典范。
窦娥的孝顺，在剧中表现得十分生动而感人，如[倘秀才]中窦娥临刑时唱道“则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。为什么走前街去刑场，心中充满怨恨呢？因为窦娥从前街奔刑场生怕婆婆看见，给婆婆带来极大的悲痛。她心里知道：这位老人已经经受了丧失丧子之苦，受尽了生活中的百般煎熬，如今又失去这个相依为命的媳妇。这生与死的闻别，会使这位老人难以目睹这惨忍的场面，这场面定会使这位老人肺炸心裂,痛不欲生。作为儿媳的，不应该给婆婆带来这万般痛苦。读到这里，我们仿佛看到窦娥那颗孝顺善良之心在跳动。也表现了窦娥对婆婆的依恋之情。正如剧中[鲍老儿]所云：念窦娥伏侍婆婆这几年，愚时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，
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只当把你亡化的孩儿荐婆婆也”。深深的依念，悲凉的心情微小的愿望，一位善良、孝顺、惨悲的中国妇女形象仿佛就站在我们的面前。一位感人至深的妇女形象令人同感，令人同悲，是她的善良与孝顺深深地打动着我们，这正是关汉卿关心妇女命运，歌颂妇女洁美的人性，成功塑造人物的妙笔之处。作者不停留在窦娥苦难的呻吟中，而是穷尽剧中窦娥内心世界的展示，以她的语言、行动、心理的刻画与描写，来展示人物丰富而又复杂的内心世界。借此来反映当时妇女的现实生活，来展示社会生活中的本质意义。
四、窦娥是一位刚烈的具有反抗精神的旧中国的妇女形象 窦娥的刚烈与反抗精神，主要表现在以下两个方面。
在面对社会邪恶势力张驴儿父子的胁迫与要挟时，表现得十分刚强，有一种不被邪恶势力所吓倒所屈服的反抗精神。正中剧中所云“婆婆，你要招你自己招，我并然不要女婿”。通过这几句道白，可以看出窦娥性格之刚烈，意志之坚强，反抗意识之强烈。“小妇人无是有丈夫的，服孝未满，坚执不从”。这些道白，充分表现出在封建社会残酷统治下，在当时社会邪恶势力的欺压下，窦娥决不因反动邪恶势力的淫威所吓倒。她的行动充分反映了旧中国劳动妇女不屈不挠的斗争精神。其次窦娥的反抗精神还体现在她临刑时对世界的主宰天和地的控诉与斥责。她临刑要一领净席，要站在上面，要丈二白练，挂在旗枪上，若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。说明窦娥冤之深，恨之烈，这世界那里还有穷人的天地，心中迸发出对天地的控诉与斥责。正如[滚绣球]中所唱“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊实了盗跖，颜渊？为善的受贫穷命更短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉作天，哎，只落得两泪涟涟”。这支曲子用呼告，对偶，反问，感叹，词语反复等多种修辞手法，对鬼神掌握了穷人的生死，最高统治者昏庸，清浊不分，黑白颠倒，好人受欺压遭残杀，坏人享尽富贵荣华，你
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这样的天完全是昏浊的天，你这样的地，完全是污浊的地。简直是枉作天，枉为地。语气咄咄逼人，矛头直指最高统治者，这种刚烈的性格，如火山迸发，其势汹涌，这样的斗争精神如匕首，投枪直刺统治者的心脏。充分体现出窦娥强烈的顽强反抗精神，使窦娥这一形象更加丰满，使这个悲剧的主人公更增添了悲壮的色彩。
关汉卿还通过浪漫主义的情节，把窦娥的反抗精神写得惊天支地，特别是窦娥发出的三桩誓愿，第一桩“血溅白练”，她的头被砍下后，没半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬，说明她的确死得冤枉和悲凉，并用“苌弘化碧”“望帝啼鹃”两个黄故加以烘托。说明窦娥的反抗中点点是控诉之泪，滴滴是仇恨之血。第二桩是六月飞雪，六月下雪似严异常奇怪，但既然人间存在有象窦娥这样无故蒙冤被砍头的惨遇，老天爷也无法控制自己，将大雪降临，化着给窦娥送葬的白色冰花，说明窦娥的冤情与反抗精神足以感天动地。第三桩是干旱三年。这三桩誓愿的应难显示了正义抗争的力量，寄托了作者鲜明的爱憎感情，反映了人民伸张正义，惩治邪恶的极为强烈的愿望。充满了浪漫主义的色彩和震憾人心的艺术力量。窦娥在临刑前唱的[一煞]、[二煞]、[煞尾]这三支曲子，愤怒与控诉，如地下火山一样喷涌而出，直冲封建社会和封建统治者而来，大有将他们埋葬于火海之中的势头。这三支曲子犹如排山倒海的巨浪，呼啸而前，怒不可遇大有将封建王朝葬身于洪流之中之势。民如水，水能载舟，亦能覆舟。在推翻封建统治的斗争中，无数的妇女积极参与，汇成了一股不可阻挡的力量，终于将封建王朝彻底埋葬。妇女见到了从未见到过的光明，过上了从未有过的自由幸福的生活。《窦娥冤》这一历史的悲剧已经不会重演。《窦娥冤》是一部中国戏剧文学史上的一部经典的作品。从元代一直流传到今天，已经跨越了七百多年的历史。经历了长久的时间和历史的考验。经过了多少人的研读。大家共同认为《窦娥冤》是关汉卿给我们后人留下的一份极为宝贵的文化遗产。它的宝贵性在于作者借助于窦娥这个弱小女子的身世机不幸遭遇，从许多方面为后人展示了一幅广阔的元代社会生活的画卷，再现了元代下层妇女的悲惨人生与不幸，表现了元代下层劳动妇女的善良、刚烈、孝
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顺、抗争的精神风貌。作者笔下的悲剧性不是写弱者的戚戚怨怨，消沉低怨，也不是写悲剧人物的奴性，混沌顺从，逆来顺受，而是写弱女子在愤怒中的抗争，写一种在抗争中奋不顾身、勇往直前，即使被碰得头掉血流也要挣扎到底的斗争勇气。作者正是通过剧中主人翁的描写刻画，通过对她们斗争故事和情节的描述，揭露了当时社会的腐朽，黑暗和不公，抨击了当时黑暗的社会现实，从而达到了剧作思想和艺术上的完美统一。
在语言方面，关汉卿的剧本也具有戏剧的语言风格。因戏剧是写给人读的，剧是演给人看的，所以关汉卿的剧中语言对白通俗易懂，让人一听就明白，易于群众接受、理解。剧中的曲子，有的虽很艰涩，却有许多诗歌的韵味，如“浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明题遍”用通晓易懂的话，用诗歌一般的韵，把窦娥的慷慨悲昂之气倾荡出来。令人读了感到其意无穷，其味亦无穷也。真叫人拍案叫绝，妙不可言。
参考文献
[1] 关汉卿：《窦娥冤》[M]。
[2] 《中外名著导读》[M]，北方妇女儿童出版社。
[3] 《中国古代文学作品选》[M]，中央广播电视大学文学教研室古代文学组。 [4] 《写作技法大观》[M]，贵州人民出版社。 [5] 《中国历代文选论》[M]，上海古籍出版社。
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