第四章 古书阅读的相关常识
第一节 古书的注解
一、今天阅读古书为何要参阅前人旧注？ 二、前人旧注称作“传”“注”“疏”“笺”，各有什么意思？
毛亨《毛诗故训传》 郑玄《周礼注》 贾公彦《周礼疏》 皇侃《论语义疏》，孔颖达《五经正义》。 郑玄的《毛诗笺》。
三、历代旧注举要（就教材提及的看） 1.汉代
经： 史： 子： 集： 2.魏晋六朝
经： 史： 子： 集： 3.唐代
经： 史： 子： 集： 4.宋代 经： 史： 子： 集： 四、《十三经注疏》中注疏作者及该书的读法 《周易》：魏.王弼、晋.韩康伯注，唐.孔颖达正义 《尚书》：汉.伪孔安国传，唐.孔颖达正义 《诗经》：汉.毛亨传、郑玄笺，唐.孔颖达正义 《周礼》：汉.郑玄注，唐.贾公彦疏 《仪礼》：汉.郑玄注，唐.贾公彦疏 《礼记》：汉.郑玄注，唐.孔颖达正义 《左传》：晋.杜预注，唐.孔颖达正义 《公羊传》：汉.何休解诂，唐.徐彦疏 《谷梁传》：晋.范宁注，唐.杨士勋疏 《孝经》：唐玄宗注，宋.邢昺疏
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《尔雅》：晋.郭璞注，宋.邢昺疏
《论语》：魏.何晏集解，宋.邢昺疏 《孟子》：东汉.赵岐注，宋.孙奭疏
《诗经·关雎》注疏选段：
求之不得，寤寐思服。服，思之也。笺云：服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之乎？悠哉悠哉，辗转反侧。悠，思也。笺云：思之哉，思之哉！言已诚思之。卧而不周曰辗。○悠，音由。辗，本亦作“展”，哲善反；吕忱从车展。郑云“不周曰辗”，注本或作“卧而不周”者，剩二字也。
【疏】“求之”至“反侧”○毛以为后妃求此贤女之不得，则觉寐之中服膺念虑而思之。又言后妃诚思此淑女哉，诚思此淑女哉！其思之时，则辗转而复反侧，思念之极深也。○郑唯以“服”为“事”，求贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之。余同也。○《传》“服，思之也”○正义曰：王肃云：服膺，思念之。《笺》以《释诂》文“服，事也”，本求淑女为己职事，故易之也。○《笺》“卧而不周曰辗”○正义曰：《书传》曰：“帝犹反侧晨兴。”则“反侧”亦卧而不正也 。“反侧”既为一，则“辗转”亦为一 ，俱为卧而不周矣。《笺》独以“辗”为“不周”者 ，辨其难明，不嫌与“转”异也。《泽陂》云：“辗转伏枕。”伏枕，据身伏而不周，则“辗”、“转”同为 “不周”明矣。“ 反侧’犹“反覆”，“辗转”犹“婉转”，俱是回动 ，大同小异 。故 《何人斯》笺“反侧，辗转”，是也。
五、旧注中常见术语的用法和意义 1、曰 为 谓之
旧注使用这三个术语时，被解释的词总是放在“曰”、“为”、“谓之”的后面。这三个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。这三个术语大致相当于现代汉语的“叫做”。
2、谓
用“谓”的时候，被解释的词不是放在“谓”的后面，而是放在“谓”的前面。“谓”后面的话往往是用来说明前面词语所指的范围或比喻、影射的事物。
3、貌 之貌
这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被释的词是表示某种性质或某种状态的形容词。例如： 《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。”
《楚辞·哀郢》：“众踥蹀而日进兮。”洪兴祖注：“踥蹀，行貌。” 《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”毛传：“蚩蚩，敦厚之貌。”
4、犹
用“犹”的时候，往往是用近义词作注，或者是引申义训释本义。注释的词和被释词语的意义并不完全相同，只是近似。
这种“犹”字略等于现代汉语的“等于说”。 例如：
《左传·庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉?”杜预注：“间，犹与也。”
《孟子·梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹注：“直，犹但也。” 《孟子·梁惠王》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。赵岐注：“老，犹敬也。
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幼，犹爱也。”
5、之言 之为言
使用这两个术语时，必然是用声音相同或相近的词来作注释，也就是所谓“声训”。例如：
《论语·季氏将伐颛臾》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”
《论语·为政》：“为政以德。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”
《说文》：“莞，艸也。”段玉裁注：“莞之言管也。凡茎中空者曰管。莞盖即今席子草，细茎，圆而中空。郑谓之小蒲，实非也。”
《白虎通义》：“商、贾何谓也？商之为言商，商其远近、度其有亡、通四方之物，故谓之商也。贾之为言固，固有其用物以待民来，以求其利者也。行曰商，止曰贾。”
6、读为 读曰 读若 读如 这几个术语都可用来注明音读。
“读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借字，既注音，又释义。例如： 《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。” 《汉书·成帝纪》：“百姓罢劳。”颜师古注：“罢读曰疲。”
“读若”和“读如”的作用主要是拟音，但有时也可以是用本字来说明假借字。 《淮南子·原道训》:“犹錞之与刃。”高注:“錞，矛戈之錞也，读若顿。” 《吕氏春秋·至忠》:“非怒王，则疾不可治。”高注：“怒，读如强弩之弩。”
六、参阅前人旧注应持正确的态度
参阅古书的旧注，一定要对旧注采取分析的态度，取其精华，弃其糟粕，而不可盲目地信从。这是因为：
1、旧注的作者从自己的立场和思想观点出发，往往歪曲原文的思想内容。 2、旧注有的取舍无方，有的又固执保守，死守“师法”，以讹传讹。
3、旧注对词义的训释常常主观武断，牵强附会。
第二节 古代的姓氏和名号
一、先秦时代，姓与氏有何区别？
1、从产生的时间上看，先有姓，后有氏。 郑樵《通志·氏族略序》说：
女生为姓，故姓之字多从“女”，如姬、姜、嬴、姒、妫[guī]、姞[jí]、妘、婤、姶[è]、?、嫪[lào]之类是也。
姓是一种族号，是族属所共有的符号标志，而氏则是姓的支系，是姓族的分支标记。
2、从作用上看，姓主要是用来标明血缘关系、区别婚姻，而氏主要是用来表明贵贱。
班固《白虎通义》：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。”
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郑樵《通志·氏族略》：“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。” 3、从发展变化上看，姓是稳定不变的，而氏是可以改变的。
顾炎武《亭林文集》卷一《原姓》说：“氏一再传而可变，姓千万年而不变。” 楚国的伍子胥，本以伍为氏，他在吴国被杀后，儿子逃到齐国避难，改为王孙氏（见《左传·哀公十一年》）。
二、姓与氏何时合二为一？
钱大昕《十驾斋养新录》卷十二：“盖三代以前，姓与氏分；汉魏以后，姓与氏合。”
三、上古时代，人们一般以什么为氏？ 以受封的邑名为氏，如：
知罃（春秋时晋国大夫） 羊舌肸（春秋时晋国大夫） 以所居住的地名为氏，如：
西门豹 百里奚（春秋时楚人）
以官名或职业为氏，如：
司马穰苴（春秋时代齐国军事家） 卜偃（春秋时晋国人）
以祖先的字或谥号为氏，如： 孔丘（宋公孙嘉之后，嘉字孔父）
四、上古时代，“男子称氏，女子称姓”，那么女子是如何称姓的呢？
1、姓前冠以孟（伯）仲叔季，表示排行。例如： 孟姜 伯姬
2．在姓上冠以所自出的国名或氏。例如： 齐姜 晋姬
3．嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名，例如： 秦姬 芮姜
4．嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名，例如： 赵姬（赵衰妻） 棠姜（棠公妻；棠，邑名）
5．死后在姓上冠以配偶或本人的谥号。例如： 武姜（郑武公妻） 文嬴（晋文公妻） 五、古人的名与字在意义上一般有哪些关联？
1. 名与字具有同义或近义关系。例如：
屈原，名平，字原。（《尔雅·释地》：“广平曰原。”） 诸葛亮，字孔明。 曾巩，字子固。
2. 名与字具有反义关系。例如：
曾点，字皙。（《说文》：“点，小黑也。”“皙，人色白也”。） 朱熹，字元晦。
3. 名与字的意义相关，相互补充和说明。例如： 仲由，字子路。
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关羽，字云长。 晁补之，字无咎。
岳飞，字鹏举。
六、古人怎样称呼名字？
尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则不能称名，只能称字，甚至连字都不能
称（例如对父母）。 七、别号与谥号
字是成年时由尊辈代取的，别号往往是自取的。
古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝廷按照封建社会的道德标准，根据他们的生平行为给予一个称号，称为谥或谥号。
除朝廷加谥以外，还有私谥。如晋陶潜死后，谥为靖节徵士。 八、避讳
国讳或公讳；家讳或私讳。 韩愈《讳辩》：“旋有与贺争名者毁之曰：父名晋肃，子不得举进士。” 《旧唐书·李贺传》：“李贺，字长吉，宗室郑王之后。父名晋肃，以是不应进士”。 避讳的主要办法有三种：
1、改字：改换为意义相同或相近的字。例如： 2、缺笔：即空缺避讳字的笔画，不写全。
3、空字：对避讳的字空着不写，标“上讳”二字之类字眼。
第三节 古代的历法 一、“年”和“岁”的区别
中国古代的历法是阴阳合历。 二、什么是岁星纪年法？
“十二次”：星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大
火、析木。
三、什么是晦、朔、望、朏？ 《逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”
晦：每月最后一天。如姚鼐《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭。” 朔：每月的第一天，即初一日。如《尚书·太甲中》：“惟三祀，十有二月朔，伊尹
以冕服奉嗣王歸于亳 。” 望：每月十五日，（月大十六，月小十五），即满月。如袁枚《祭妹文》：“此七月望
日事也。”
既望：望后一天为既望。如苏轼《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。” 朏：（fěi）：每月初三。 四、古人多用什么方法纪日？ 多用干支记日法。
第四节 古汉语常用工具书
一、《说文解字》 二、《经籍纂诂》
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