像春雷震一下，把我们的善根震动起来，把我们心地当中好的东西震现出来，不会有生命的危险。宫殿震动，河里面的水、井里面的水都漫出来。
那么出现这个前所未见的瑞相，这个国王呢，就命太史苏由来占卦。太史就是当时古代那些起草文书，知道天文、历法、祭祀，整理历史书籍的这种官员，很有学问的，就叫太史。他能够了解很多神秘的事情，神秘文化他都了解，当时就叫太史来占卜。中国的《周易》，这个《易经》哪，它有它的生命的哲学道理，同时在实用层面它可以对那种吉凶祸福能够占的。这一占还真是很灵的，你看春秋战国这个《左传》里面，碰到重大的事情，是出兵——要不要出兵，这个婚姻的大事什么，他都要占卦，占卦一般都很灵。哎，这一占得到乾卦的九五爻，乾卦九五爻传达的信息就是，这是西方有大圣人降诞之相，一千年之后教法将会来到东土：是这个乾卦的卦象传达的信息。那么这个国王呢——天子就命令把这个事情把这个信息就刻在石碑上记录下来，就放在京都的南郊这个祠堂前面。这是《周书异记》里面记载的。
那么到了周穆王的时候，周穆王大概在公元前九世纪到十一世纪这段时间，从西域一带有化人来到东土。有关记载表明那个变化的人来我们这个中国传法，就是文殊菩萨。他来到之后就显神通，就能够走在水上不淹没，好像在水上像走平地一样，入到火里面不被烧焦，可以穿透金属，穿透高山过去，可以移山，把你的城市都移到另外一个地方去。一般我们说在传道的起初，一般人不相信佛法的时候，是允许用一些神通来教化重要人物的。那么当时周穆王看到这个情况就产生了信心啰，产生信心就在中天台造了一个宫阁啊，来让这个化人来安住。当时像五台山、终南山，还有苍颉造书的地方——苍颉是古代那个作文字的一个圣哲了，好几个地方都有周穆王所造的佛教寺院的古迹。
这里面最早的记载有《列子》，还有《天人感应篇》，就是道宣律师和天人之间的一些记载。《列子》在《仲尼篇》，就是记载孔子的这一篇里面，也引用了孔子的语言，就是孔子他出生在公元前五世纪前后，他孔子就知道西方有大圣人。孔子云：?吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎，民无能名焉！?这个孔子也是一个非常——不仅是在显的方面博通一切学问，他在《周易》方面，在预测方面也是很了解的。所以孔子说，他就?闻?——包括信，就是我闻到也相信西方有一个大圣人：他不需要过于去治理，但整个国家不乱；不需要说很多语言，大家都能够信任他；不去有造作的教化，大家都能够行持。这样的德行?荡荡乎?啊，都没有办法用语言来赞叹。孔子还有本书叫《三备卜经》，里面也谈到西方有大圣人的事情；唐代唐敬宗那个时代还能见到有人引用这本书，但这本书现在也看不到了。
中国很多上古的典籍呀——非常珍贵的典籍就是由于种种的原因都被遗失了，这是非常非常遗憾的。中国人这种——有时候——破坏欲太大，你看在文革的时候，多少古老的典籍、佛经全都被焚烧。如果真的没有一些海外的佛教传入，等等这些，那说不准一个文革就把整个佛教完全消失了——它完全有可能。就好像印度，我们到印度看，看不到一点佛教的痕迹，消失得会那么快，是那样的彻底。所以我们经过文革的这样的一个摧残，现在还能够去读这些书闻佛法的道理，那真是非常非常难得了。如果不能闻到佛法的道理，那真是无明长夜当中看不到一点亮光啊！
那么还有史料证明，就是在秦缪公的时候，在这个扶风——扶风就是在长安扶风县，得到一个石头像——石刻的佛像，当时秦缪公他不认识，就把这个石像放在马厩里面。一放在马厩里面，显然对这个石像——圣像就有得罪了，亵渎了，
马上这个秦缪公就得病了，得病在梦中有个天神来谴责他。他从梦中醒来就问他的这个太史，当时由余呢，就回答说：?我曾经听闻到周穆王的时候，西方啊有化人——变化的人过来，说是有神有佛，所以当时周穆王相信了，就在终南山做了中天台。那个中天台的佛寺宫阁有一千多尺那么高，现在遗址还在。又在苍颉台造三会道场。?这些太史都了解这些史料，他就推测：?那现在君主您所得的病是不是由于跟这个有关系？?那秦缪公一听，说：?我近来是得到了一个石头人——石刻的人，身上的衣冠不是现在人所制的，现在放在马厩里面，跟这个有没有关系呢？?这个大臣由余赶紧去看，一看就非常惊骇地说：?哎呀，就是啊！?一看这个样子他知道这就是佛像。佛像呢，赶紧，这个秦缪公就把它从马厩里面抬出来，把它洗得干净，放在干净的地方。这一放在干净的地方，这个石头像就放光；一放光，这个秦缪公他也不懂啊，以为这个神像——这个佛像生气了，发怒了，赶紧就为讨好这个神像，就宰三牲祭祀。三牲：因为古人认为最重要的祭祀就是要宰牛啊，宰羊啊，宰猪啊，这就是?太牢?——来祭祀。这一宰这个当时有护法善神，就把这个牛羊猪——你放在佛像面前，牛羊猪都一放，这个成何体统啊——就把它抛到很远的地方去。抛到远处去，这个秦缪公就更害怕了：?这是什么原因哪？那是不是更生我们气呀？?由余这大臣说?哦！?他说：?我听闻到佛好清净，好清净呢，就不要去给他去敬这酒肉，因为佛爱护众生的生命就好像爱护一个婴儿一样，平等地爱护一切。你这个牛羊猪它也是众生的生命，佛都是平等看待的，你不能去把这个宰杀去祭祀；如果你要祭祀，你就提供水果呀，素饼啦，就可以了。?哎，这个秦缪公听了很高兴，就把这个牛羊猪?太牢?就撤了，就敬果饼。那么这个秦缪公呢，就对佛有一定的信心了，他就想造佛像。造佛像，但是谁来造哇？由余就建议，他说当时周穆王造寺院的旁边——周边的
地方，应该会有工匠——会有造佛像的工匠，于是他就派人去寻访。果然在苍颉台的这个南村得到一个叫王安的老人，这时候这个老人的年纪已经一百八十岁了。大家要注意了，古人的寿命比我们长，当然他一百八十岁在那个时代也算高寿的，一般的都能活一百多岁。那么这位老人他自己说在三会道场——就是周穆王在造三会道场的时候，他见到有人造佛像，所以他知道那个佛像的形状。?但是现在我年纪太大了，不能亲自去造。?于是就在其他的村庄来这个悬赏，悬赏募求了四个人，来共同在这个老人的指导之下造了一尊佛的铜像。那么秦缪公造完之后非常高兴，在土台上建立重重的楼阁——宫殿楼阁，有三百尺高，来供养这个铜像，所以就号称是?高四台?。这个资料出在道宣律师和这个天人之间的一个对话《天人感通记》里面，在《法苑珠林》里面也有记载。
古人都是对造佛像非常地重视，尤其末法的时候，佛像有度化众生、广做佛事的功能。古人用至诚心造这个佛像，这个佛像就很灵，它真的是有求必应。为什么会灵呢？这里有一个奥妙，就是佛的法身是无形无相的，遍一切处。但是如何传达给众生这个法身的功德？就要借助佛像，佛像的三十二相、八十随形好是凝聚着佛的法身的功德，把它凝聚在那里，你向佛的法身——透过这样的一个三十二相、八十随形好的形像去祈求，去有种种宗教的诉求，他有感就有应，有求就必然会满愿。所以这个《般舟三昧经》里面讲，你要得念佛般舟三昧——念佛三昧，其中有一个功德，你得要造佛像；释迦牟尼佛每一期示现在这个做菩萨道的时候，都是要造佛像的。所以我们——在我们东林寺也知道这造佛像的功德，我们造48米的阿弥陀佛大铜像。虽然这个工程巨大，虽然在这个世间很不容易，但我们想到在末法的时候，这尊阿弥陀佛——全球最高的一尊接引铜像竖立起来，确实能够度化无量无边的众生。但是，你看古人造那个佛像都觉得很难，我们现
代人哪，造佛像心很粗糙，真正要造一种如法的、精美的、有品格的佛像，还真的是很不容易，我们现在也只能尽自己最大的努力。做不好的，阿弥陀佛也会原谅；我想要做得好，也一定会有阿弥陀佛的加持在里面。
那么这个佛法，就不仅仅是东汉时期传过来，你看在我们的周代，在秦始皇时代也有。这个像高丽国、日本，一般都是说从中国传过去——唐代传过去，实际上在佛法没有传到这个地方的时候，他那个高丽国、日本也常常会出现什么？诶，一个地方忽然有瑞相，有祥云从地面——从地下涌出来，在那地下再一挖掘，就能挖掘出阿育王的塔——阿育王的舍利塔。阿育王原来是一个信奉婆罗门教的，非常残暴，最后他一念反省就皈依了佛教，皈依佛教他成了佛教的大护法，他的祖父的曾祖父是阿阇世王子。他把这个佛的舍利就做了八万四千个塔，有一位阿罗汉由这个手指放光，役使那些鬼神去在光尽的地方就放下一座，放下一座，在整个阎浮提都放。我们在中国有十八个，是吧？现在这个像阿育王寺它出来了一个，那么因缘成熟从地面都会出来，你看这些阿育王的塔。当时阿育王还派了很多法师比丘到周边国家去弘法，那么肯定也会来到中国，但是原来可能是种种渠道——包括民间的渠道各方面，那么东汉末年明帝的时候，他是正式以政府的名义来礼请佛教来到中国，大量地翻译典籍：它的性质不一样，但佛教原来就存在。 其中还有一个例子，就是在西汉的时候，杨雄和刘向，他们都生活在公元前五十三年到十八年这个前后。这个刘向啊，他是整理古籍的一个专家，叫经文学者、目录学者：原来中国古代很多——无论是皇家的藏书还是个人的藏书，里面有很多典籍。他做过一个《列仙传》，就是中国上古时候的神仙的传记，他其中就汇集了146个仙人——news:/上古时候中国仙人，其中有74个人都见到过佛经，这些都是很不可思议的。我们会觉得佛经是东汉末年明帝以后，从安世高、支娄迦
文昌帝君阴骘文广义节录
第一讲
尊敬的存海法师，诸位大德比丘，诸位居士同修，很高兴有机会第二次来我们秦皇岛,与四众弟子共同来研讨佛法。
这次我们选的讲经的材料是《文昌帝君阴骘文广义节录》，这本书是出在《安士全书》第一篇；在我们教内，每一位信众可能对《安士全书》都不陌生了。这部著作是清代的周安士居士所著述的，印光大师生前对这本书可以说是不遗余力地进行推广。
印祖倡导这本书的因缘也是非常的奇特，这部书的内容和它的流传也不可思议。印祖说他以前——没有信佛之前的一段经历呀，说有一次，有一位这个客人介绍这本书给印祖，印祖就随手翻了几页，马上就感觉到愤愤然——就显得很气愤的样子。为什么呢？因为他觉得这本书所阐述的义理，跟他所接触的宋明理学某位先生的观点大有距离；如果说这本书是讲得对的话，他所推崇的宋明理学的一些观念那可就不是要被颠覆吗？那当时印祖比较推崇的还是儒家，尤其对韩愈、欧阳修这些辟佛的言论还颇有同感的。所以当他愤愤然的时候，这位客人就跟他去辩论了，说，它主要涉及到因果方面、轮回方面。因为这个宋明理学家对这种因果轮回是持否定的态度的，认为人是理的聚合，人死之后就?灯灭?了，哪有什么地狱的果报呢？那么《文昌帝君阴骘文》恰好就在因果和轮回方面给予深刻的展示，就在这个观念上，是非常冲突的。那么这个客人就跟他讲一个道理，
就是：如果有一个人相信有因果、有轮回，炽然地去行善，和有一人不相信有后世，不相信有因果，而炽然地造恶，那么这两种人哪种人更好？哪种人更不好呢？印祖听了说，哦——他说这不需要去辨别优劣，就像有鼻子都能知道香臭一样。好，那这个客人就紧接着说：?那你怎么对安士先生的这种《安士全书》有这么反感呢？?哎，这就促使印祖心平气和地回到家里，再把这部书认认真真地读过，读过之后就觉得豁然开朗啊，悲喜交集，就好像迷途遇到了导师，就好像一个重病之人服到了一服良药，就好像在黑暗的夜里遇到了一个宝炬，苦海得到了慈航。就是非常感叹，说自己如果没有遇到这部书，这一生基本上就会虚度了。所以人身难得，妙法难闻哪！印祖以后的出家跟这本书是有绝对的关系的：马上就从他对这个?争服韩欧这种有毒的知见?当中翻然改悟，在二十一岁的时候顿然出家。所以等他——印祖出家，一门深入专修净土法门，成为一代祖师的时候，他也观察那个时代的众生，大部分人不信因果，不信轮回，他就非常地悲悯啊。用他的话来说，?曾为浪子偏怜客?啊，自己在迷途当中侥幸回头了；还有多少人在迷惑颠倒当中不信因果，不信轮回，造作诸多的恶业，真是苦不堪言，所以印祖他就一辈子非常积极地倡导这本书。啊，由于印祖的德业的倡导，这本书还真的从民国年间到现在，深入到我们四众弟子的内心：《安士全书》的流通不下几百万册。
那么虽然有印祖的这样的一个提倡，但由于我们现在人对这种古文，对这种义理，不一定有一个认真地研读——可能这本书大部分人也许就放在书架上，不一定认真地去读过。所以就有必要对这本书加以研讨。大家都知道，中国属于这个儒、道、释三家的一个文化了，目前也是国学热。我们的国学热不应该仅仅
是流于一种形式，应该真正要把握我们传统国学的本质内涵。这个儒、道、释三家的这种整合的中国传统文化，正是在《文昌帝君阴骘文》这部书里面有一个非常具体地展开。你看这本书《文昌帝君阴骘文》，它首先是道教的一部著作。自古以来道教有三大劝善书——劝善的书，第一本是《太上感应篇》，第二是这个《文昌帝君阴骘文》，第三部就是《关帝觉世真经》，在中国传统文化（中）对民间的影响极大，基本上可以说是家喻户晓，成为家庭教育的范本。我们现代人是由于跟传统文化已经隔膜得太久了，对这桩事情都不是太了解：在我们中国的民间有种信仰，就叫?文昌信仰?，这个文昌帝君也是民间和道家所尊奉的一个非常重要的神，他主要是掌管读书人的功名利禄的神。所以这个古代的科举的士子呀，都会去拜文昌。
那么文昌他是一个——他的来历呀，也非常有他奇特的地方。我们总是认为这种神是不是真有呀，是不是虚无缥缈哇？他到底怎么来的？为什么在民间信仰这么普及呀？?文昌?这个本身属于一个星宿的名字，它属于紫薇垣的六颗星的第六星，叫文昌宫，我们民间叫他叫文曲星，他主要是受玉皇大帝——我们讲忉利天王——所派遣主持世间的文运功名的一个星宿，所以就成为民间和道家所信奉的文昌帝君。?文昌帝君?这个封名是从元代开始的，但是他的来历，从西周这位文昌帝君就示现了种种不同的身份。最后一个记载，它有一部书叫《文昌化书》，就文昌帝君应化在这个世间的一部书，它描述，最后在晋代——晋武帝的时代，他是示现在四川叫梓潼的这个地方，叫张亚。他是四川的一代宗师，并且对出世间法也非常了解，跟这些僧人做方外之游，然后也是设馆授徒，以后他去世之后就建立祠堂来祭祀他，那个祠堂就称为文昌君祠堂。文昌君他有一些显
灵的过程，像唐玄宗、唐僖宗，他这个入四川的时候，都有显灵拥护。这个以后就加封他为晋王，后代后人就称为帝。所以特别到元代封了他?文昌帝君?之后，全国各地都建文昌宫、文昌祠、文昌阁。他的最后一个身份——在晋代的张亚，他的生日是二月初三，所以一般道教就把它二月初三作为文昌帝君的诞辰日。在传统社会这个日子各地的读书人都要举行文昌会，成为非常重要的一个节日。
好，那么文昌帝君从周代以来示现种种的身份，来为我们作种种的垂训啦，这就是最后作了这个《阴骘文》。《阴骘文》它主要讲到：大家都希望得到科名，得到禄位，文章学问能够盖世，那么这些成就——世间的福报，都要从阴骘里面来。阴骘就是阴德，一定要积德。你看现在我们说谁家考取了大学，人家都会赞叹：?哦，这是你祖上积德了，你才能考上大学。?现在在我们的文化心理的积淀当中还有这些。所以这本书呢，就是一个劝善惩恶的这本书。要知道我们得福报，怎么得？就是要广行阴骘，上格苍穹，你广泛地行种种的阴德，就能够感得天神的护佑、赐恩。福，由自己求来的；祸也是自己招感来的。他这些思想跟一般的求神求鬼就不一样，求神求鬼都是要自己得种种东西。那么这个文昌帝君告诉我们，你得种种福报，你一定要在行为上，在心地上，有个根本的改变：一定要行善，一定要积德——而且要积阴德。
那么这部书出在道教，属于道教的一部著作，但是呢，清代的周安士居士却是一个佛教的居士。这个人他是江苏昆山人，对儒、道、释三家的经典非常通达，就博通经藏，同时呢，又深信净土，自号为?怀西居士?，出生在清代的顺治年间，康熙、乾隆年间人，他往生的时候是在乾隆四年。他是现居士身，但是
是行菩萨道，一生非常精进。虽然学问很深，但是他主要是侧重自己修行，并没有出去做官。在他往生的时候，他预知时至，告诉家里的人说：?我要往生了——往生西方了。?家里的人就请他：?你既然往生西方，你是不是香汤沐浴呀？?这位周安士居士说：?我香汤沐浴已经很长时间了。?意思就是不需要了，所以在谈笑声中、念佛声中而往生的。一往生整个异香啊，浓郁一室，活了84岁。他一个重要的著作就是作了《安士全书》四册：《文昌帝君》放在第一；那么《万善先资》主要是戒杀的，因为这个世间众生造杀业是很重的，为了挽回劫运——《万善先资》戒杀；《欲海回狂》这是戒邪淫的；那么人的戒律当中主要是杀业和淫业最容易犯，所以从这里止住之后，最后导归西方极乐世界就是《西归直指》。周安士居士是儒、道、释三家精通，就对这个《文昌帝君阴骘文》作了一个注解。这个注解不仅把《阴骘文》内在的微言大义展示出来，而且有创造性地发挥，所以一言一句都具有佛祖的心法在里面，具足有儒家的那种道统的血脉。所以这部书称为是?觉世牖民，尽善尽美?，是世间上——这个世间上善书的?第一奇书?，第一奇书啊，就是善书里面最奇特的一本书。所以印祖通过这本书说，周安士居士一定是菩萨乘愿再来的，现居士身说法度生的——要么没有这样的一个来历，是不可能把这部《阴骘文》注得这么好的。那么这里面，道家的著作又把儒、佛的心法揉合进去，那这本书真的就是儒、道、释三家一种结晶的一部奇书。
那么我们选择看这个，还有一个现实时代的一种意义。因为这本书是以人、天道作为基础，以因果律作为准绳，告诉我们如何为人处世的道理，从而完善自己的人格，提升自己的精神境界，成为这种天、地、人三才的顶天立地的人。它主要围绕这个展开，那么这个就是一种文昌信仰的核心内容，它也就是中国传统
取这样的苦菜，还要去寻找很多的茅草。这个过程用口去衔，用脚爪去抓，我都由于这个，口都憔悴啦，都得病啦；但是虽然这样的劳苦，我的室家还没有建立起来呀。那这样过程，我的羽毛都稀疏了，我的尾巴都凋零了，就是我——?予尾翛翛?，这个尾部的羽毛都干枯凋零了。但我的家呢，我的家?翘翘?，还在那个山上，还是不稳定的——居高不稳定的，而且?风雨所漂摇?：风雨一来它就漂摇，完全就会倒塌。所以在这种不稳定的情况下，我所发出的语言都是那样地不安，都是那样地恐惧——?予维音哓哓?。
你说这首诗，《诗经》是要借一种比兴的手法，他用这只鸟被侵害之后，它如何重建，如何得到这个安全之所，他所表现的一种忧患：?风雨所漂摇?。那周公这个——他是一个什么样的人？如果从他的现实的物质生活来看，他非常富有啊，没有什么问题呀，但是为什么他还有?风雨漂摇?的这样的一种忧患？那你想想这就不是一般的感叹，这是对生命本体的感叹了。那你想想我们在座的诸位，我们的?室家?在什么地方，我们在这种风雨漂摇当中，我们找到了一个安身立命的地方吗？世间上所有的?鸱鸮?都在伤害我们，都在取我们的法身慧命的圣财，我们怎么去建构一个精神的家园？他是传达这个，从这样的事情感觉到生命的苦、空、无常啊，不自由啊，没有主宰呀，怎么得到一种自在呀，《鸱鸮》这首诗传达这样的信息啊。
那一般我们不会读的人，就是看到后：哦，是一件事情。实际上这桩事情传达一种生命本体上的一种关注。那么这个文昌帝君他在做官，看到这首诗，马上心有戚戚呀，他就受到一种感动啊：?是啊，我也在风雨漂摇当中，还在这个官场上，在这里做这些事情干嘛呀，我要关心我的生命当中最真实的事情啦。?所以他就告老还家。那回到故乡之后，见到家族里面人有些很贫寒，他又有慈悲心，
就兴起了义庄。?义庄?就是这个家族里面比较富有的人，捐献他一部分土地，就是做慈善事业，那土地呢，以这个田租的利息来救济那些困难的族人，这就叫?义庄?，就是家族里面的慈善事业。对那些没有物质、生活困乏的人，赶快去帮助他；对疾病者帮他去治疗；男女长成了的时候，跟他来婚姻，组建家庭；家族里面有些子弟很优秀的就送到学校去教养，给他助学金、奖学金。就是做这些事情，当时整个家族的人，一闻风就马上?翕然相效?——大家都仿照这种方式来做义庄。所以这个义庄就不断地复制，这个家族也在做，那个家族也是，就遍及很广，那这样就形成一个慈善事业的一种机制。他做这桩事情，实际上当时呢，文昌帝君他还精通医术，以医术来悬壶济人啦，当时经理这个义庄的，是文昌帝君的儿子在具体地操作这个事情，但这个发起和理念是文昌帝君做出来的，这是?惇睦亲族?。
好，第四是?初闻佛理?，就是文昌帝君记述，记载自己最初听闻到佛教的佛法是在哪个时候。这段话还真的也有点不可思议了，文昌帝君说当时在朝廷做官的时候，也就是在西周的时候——周代的时候，就闻到了方外之言，方外——我们一般讲这个六合就是指世间，世间之外就是世外修出世间法这样的道理。闻到方外之言说，西方之国——这个西方之国主要是指天竺国，在我们震旦的西面——有大圣人，有释迦牟尼佛：?不言而自化?，不需要说很多语言，法尔自然的有一个教化的功能；?无为而自理?，无为而无所不为，这样的方外的教法；?以慈悲为主?，非常注重慈悲，又称大乘佛法，说明他闻的还是以大乘佛法为主——大乘佛法以慈悲心为种子；?以方便为门?，就是善巧方便来教化众生，让他进入到佛道之门；?以斋戒为常?，就是要持戒，要清净身心，或者受八关斋戒，以斋戒做为修行的常法；?以寂灭为乐?，就是人生的快乐在哪里？是在
寂灭，寂灭就是涅槃，就是不生不灭，?生灭灭已，寂灭现前?，这是我们生命的实相，这才是真正的快乐。这种乐，就是超越苦乐对待的那种绝待的乐，就叫极乐，或者叫大乐。那么佛法指向的是真正的安心立命之处，以寂灭为乐。 这样——他站在这样的角度，来观照这个生生世世的轮回就像朝暮。你看我们这一期的生死，人间寿命就算是一百年的话，四天王天一天相当于人间五十年，忉利天的一天相当于人间的一百年，所以用忉利天人的眼光，来看我们这个地球上的人类的生命，可不就是朝暮吗？——活了一天嘛。在无量久远的时空态，看我们生生死死的情况，我们每一期的生命实际上非常短暂的，就像须臾间这样的，就像石火电光这样的。
那么在这样的一个朝朝暮暮的轮回当中，我们里面就是在做梦，梦中有恩人，有仇人。实际上这些恩人、仇人都是我们心里变现出来的，都是我们的业力、无明的妄心所变现出来的。在梦中好像恩人爱得不得了，仇人恨得不得了，?爱之欲其生，恨之欲其死?呀；但是等到你梦醒了之后，那这个所谓的恩人和仇人可不是平等的嘛！作平等观。在佛法的精神来看，为什么叫怨亲平等呢？实际上最终他是平等的，因为他是在做梦，梦中醒来就没有这些冤家对头，也没有什么仇人，也没有什么恩人：?等恩仇如梦觉，无忧喜悲愤之情?。这种我们凡夫众生，碰到顺境就高兴得不得了，碰到逆境就悲伤得不得了，这些都是我们的情执；如果站在自性清净心的层面，他都没有这些喜怒哀乐的这样的情执，是由于知道我们这个世间不长久的、无常的。而在无常当中去寻求一种永恒的、真常的佛性，这就?求无生?，无生就是不生不灭、永恒寂静的涅槃。
你看这个文昌帝君在周代的时候，就闻到了这些佛法的根本道理，哎，他就非常地羡慕。羡慕，这说明什么？羡慕好乐说明他宿世有善根啦，没有善根的人听
到这些会无动于衷的，所以他就官也辞掉了——辞官回家修行去了。在这个回家的路上碰到一位隐者。自古以来都有很多隐士，实际上，中国的精髓的文化是儒、道、释三家的隐士传承下来的。往往在那种朝廷——在官场上，在商场上，这些欲望非常展示的地方是谈不上文化的；唯有离开这些欲望、这些功利，用他的寂静、宁静的心才能够去领悟一种文化，传续一种文化。所以大家千万不要去小看这些隐士，现在中国若干年来，就是缺乏一个隐士的阶层，所以整个的一个浮躁的社会没有一个稳定的轴心。那这个隐士呢，一边走一边?行歌于市?呀，隐士都是很自由自在的，甚至他的表现方式都是很旷达的、让人接受不了的。一边在市场上走，一边唱歌，但这唱的歌可是非常有智慧啦，文昌帝君一听，?深契于衷?——内心觉得非常有道理。就好像《红楼梦》讲那个《好了歌》，?人人都说神仙好，只是功名忘不了?，哎，他一边唱一边……诶，它谈的是真理呀：你羡慕神仙的逍遥自在，你的妻子也忘不了，功名也忘不了，财富也忘不了，你怎么去羡慕呢？——你放不下呀。?行歌于市……?哎，这个文昌帝君赶紧下车来向这个隐者礼拜，向他求法——恳切地向他求法。所以这个文昌帝君善根的发露，也是对有道德的人能够恭敬，对修道人能恭敬——虽然他是做官的。一个做官的人乃至一般人士，能够对修道的人恭敬，他就有福报；对修道人轻慢，他就没有福报。所以你看佛陀在世的时候，这些国王、大臣看到比丘——他如果在车上赶紧要下来顶礼的。有一次，有个比丘看到国王要下来，叫他不要下——这个谦虚叫他不要下，诶，这个国王还是要下，他说：?尊者，我不是下，我是上。为什么？我向尊者顶礼，我就能上天堂——不是下而是上。?这都是很明白道理的人。 那么这个（隐者）行歌时，一看他这么恭敬礼拜，就仰天而叹哪。仰天而叹这也是悲心啦：你看看你现在还在这里迷惑颠倒哇，真是可怜悯者呀，现在你有这
个机缘，我就跟你指示心印吧。传心印啊——授以佛法的正诀、妙诀呀，这有点禅宗以心印心的样子了，就告诉他：?刚才给你的口诀这种心印，是西方圣人回归寂灭之法，如果你能够忆念，常常修习这样的法，可以度脱生死激流，可以证到无量寿。如果能达到解脱的彼岸，就了生脱死的彼岸，就能成就无上正等正觉；如果你修行这种法，中间有怀疑，有退转，也不失为——还可以做神仙。?你退转了都可以做神仙，你不退转到了彼岸就能成佛啊！哎，他听到这个法——哎，文昌帝君接受这样教法之后，这个非常得受用。他既然辞了官嘛，世间的尘缘也就打一个句号了，自己在什么世间事业的想法都像冷灰一样了，不再去想它了，所以就在老家来修行——修行佛法。他走的时候还真是预知时至，当时正在这个仲秋的时候，就会集家族里面的亲朋，留下一个偈子就走了。
好，那么这里面就给我们带来一个问题了，这个按语里面有一个篇幅很长的按语。我们在历史的记载当中，都说是东汉明帝夜梦金人，派人到西域天竺去求取佛法的，所以一般讲佛教传到中国是在东汉末年——东汉明帝的时候。那么现在怎么文昌帝君当时在西周的时候就闻到了佛法呢？这个就相差了一千年啰——一千年左右了。所以这里面我们从中国的古代典籍记载，就知道西周的时候，我们中国就已经有佛法了。西周的时候周昭王二十六年四月初八，就释迦牟尼佛降诞的那一天哪，在我们中国这个地方，就有瑞相出现。就是在我们中国就能看到太阳出现重影，有五色的祥光，一般佛经是说有五种颜色，五色代表契证五分法身之香所放出的光明，是非常吉祥的大吉祥光明，它就进入——贯穿到太微垣的星宿，来遍照十方世界；整个的宫殿都震动，因为佛出现，他有六个重要的时刻是大地六种震动。大地六种震动在我们中国也反映了——地动，但这种地动不会有生命危险，不像汶川大地震那个地震动。佛出世的震动都是非常吉祥的，就好
上面对?吾一十七世为士大夫身?这一句——这个文句，安士居士从理论上阐释了它的微言大义；下面呢，有从事相上来举了22个例子，来证明这句话的这样的一个理论性、它的实践性。这22个例子都出在《文昌化书》，就是文昌帝君这一十七世的不同的化身。通过这些例子一方面证明因果和轮回的存在；另一方面也能够透过这些事例呀，了解我们中国上古时期的一些文化：这个很多史书当中没有记录到的那种资料，还有佛教的一些史实，有些都出于不可思议的范围。 我们先看第一个：?天赐兴儒?，就是天——上天恩赐这个文昌帝君到人间来复兴儒学。中国的儒学呀，它不仅仅是我们这一个时期的，一个核心的文化，实际上它追溯到非常往古的时期，都是我们这块土地上非常重要的文化。 在原来贵州有个铜人县（即今铜仁市），这个古代呢，这个县有一座高山，高山下面就有一大片水域。这片水域呢，这个很多年来都没有干过，忽然有一年大旱，大旱之后那个水退下来之后，就看到下面呢，这个有三个铜人支撑着这座高山。那这三个铜人的服饰，就是儒、道、释三家的服饰。那个巨大的铜人是怎么来的？他为什么支撑这个山？那这个都是非常难以理解的不可思议的范围。从中也能看到我们这块土地的儒道释三家的文明的整合，是无量久远劫来——用现在学术上的话就是多少冰河期文明以来，都是整合在一起的。
文昌帝君他谈这桩事情，就是他在西周的时候，就在中阴身阶段游化，就是游化人间，这就?游魂为变?的时候，到达这个会稽山的山阴，就是（山）北面。从云层上看到有位隐士，这位隐士就是这位文昌帝君——即将要成为他的父亲的这个隐士，大概五十来岁。这个（隐士）就焚香磕天起誓：在那儿烧香向天——上天来磕拜，来祈求后代。当时正是这个仲春——二、三月的深夜的时候，整个天空夜晚是星辰灿烂。?张宿?就是二十八星宿之一的张宿的这星座呀，就在天
上——?昭然在上?；而这个隐者呢，他正好也姓张，他向星宿来祈求后代。在这个时候，?予?，就是指文昌帝君自己，就一念的感发就投生了。
投生过去之后，他所生的那个家乡，那时候还属于东夷。受东夷文化的影响——就是东方各种民族称为东夷——?剪发文身?，就是没有那种中原的文化，这个身上都刺着各种图案的。剪发文身，那么这个文昌帝君他自己在童年的时候，心里就对这种风俗啊，就不好乐；不好乐，自己就寻找了那些冠帽戴帽子，穿衣服，穿鞋子。衣冠哪，一种文化呀，不能是裸体的状态，不能是一种断发文身的状态。自己就演习那种礼节、文明，这样的在中土哇，这个儒家的服饰、它的冠帽就从这时候开始的。
那从这个时候开始——这个文昌帝君是来自天上的，所以他是带着天上的一种文化过来的。一种文化很难说在我们这个地球上从实践当中就能够出来的，很多先进的文化，都是那些天人或者那些圣人来到这个世间，跟我们作之师，作之君，作之友，来传达过来的。包括我们讲的净土文化，也不是我们这个地球文化所能够创造出来的。那么这种文明过来之后——实际上我们讲地外文明很多的都是：比如一个天人过来在我们这个世间上，那这就是——它带来的文明就是地外文明啦，但是这种地外文明是具有它共同的心理状态的。我们自己每个人也曾经到天上去过，但是在轮回的过程又到这个世间来了，到这个世间来了是我们的业力的感招，我们就受这样的一个时空——四维时空的这种局限性，就很难产生一种智慧。
那么天上的人常常到我们这个人间来，自古皆然，未来也是这个样子。这个《悲华经》说以后到了这个——我们这个世间到了刀兵劫的时候，这个地球上地球人自身的业障非常深重，固有的文明不仅没有，那新的文明更没有办法创造——他
就没有一点善根。所以当时释迦牟尼佛都发了个愿，愿这个天——他的舍利呀，就会从地底下起来上升上天上，上升上天上形成一个天鼓，去发出那种佛法的音声提醒天人，让天人（受）提醒：你要看到，你来到这个天上，是由于你在这个娑婆世界阎浮提过来的，现在你阎浮提众生正在非常剧苦（之中），希望你们要知恩报德。这些天人就闻到这样的鼓声，再观察这个世间上的苦难，他们纷纷就来到这个人间，来传播一种道德，传播一种真理，来拯救水深火热的人。所以我们看到越是在苦难的时候，越有这些天人过来，越有这些圣人过来，由于不忍众生苦的因缘。
你看这种文化，是文昌帝君从张宿星宫里面带过来的。所以一来，这个地球的人一看都很以为奇异，奇异呢，就自然就会有一些不好的这个评价出来。但是久而久之呢，这个只要是真理性的东西你就去做，慢慢地就会教化旁边的人，所以跟从文昌帝君来习这种衣冠文明的，十个人里面就有七八个。
有一天，有一个德高望重的长者来拜访文昌帝君的父亲——由于他的父亲也属于隐士哦——就口诵唐虞大训数篇。就是口里诵着什么？唐虞就是尧——唐尧、虞舜，他们两位圣君那些文化用大训来诵——诵出来。这几篇这个文句啊，出在周成王《顾命》，顾命就是他临终的时候留下的遗言，在里头略有陈述，唐虞大训在《尚书〃顾命》里面。现在我们传下《尚书》只有28篇，据这个历史记载一共有120篇，我们留下的是非常少的，这也是秦始皇焚书坑儒的时候，对我们上古文明的很大的一个摧残。毕竟我们还能看到目前28篇《尚书》，里面有很多真的是非常好的圣人的教诲；读《尚书》，你看我们上古的圣君非常了不起，没有相当的心性上的证悟是说不出那些话的。那口诵，就是没有文字记载口诵下来，并且说中国将会有具有使命感的人来传这种文化。这个使人，就使命感，一
般他是——比如我们佛教说乘愿再来的人，他就带有使命，他就来传播这种文化的。这种具有使命感的人就是他有菩提心，他有一种无我的空性的智慧，他有一种悲悯众生的心，一定要传达这种文化，使它灯灯相续的。
那么这样，这个文昌帝君就很好乐这样的我们中土的上古文化——这种先王之道啊，就跟着这位长者去学习这样的一个上古的典籍。那么这位长者也就随他的口诵给他（文昌帝君）传授，他就马上能够记忆下来。古人的这个心很清净，他只要说一遍马上记下来，记下来没有一句的遗漏。于是他文昌帝君在那个时候就是一个博学多闻的人了，愿意跟随他学的人就越来越多，那么这种愿学的人?从而习之?。这种文化——中国上古文化修心养性的学问是要?习?的，?习?的本意就是小鸟在那个树林里面练习它的这个翅膀，倚着树林它飞一飞，又歇一下，哎，再飞一飞，哎，这就是?习?的过程。那么闻到一种道——一种真理，要落实在我们的观念当中，要落实在我们的行为当中，就好像小鸟练飞一样的，练就了自己的翅膀，练硬了，它就可以向高空飞翔了。所以一种文化一定要像孔子说的?学而时习之?。学就是觉悟的过程，觉悟一种道理落实在行动当中，而且要不断地去习。?习?就是什么？就是修行的过程，我们有很多烦恼习气，一定要通过一种正确的真理，转变自己的习气，转变自己的观念，他就要不断地、反复地熏习。所以跟随这位文昌帝君来修行的就越来越多，就以这个文昌帝君——?以予?——作为导师。
他表达这个意思，安士居士有一个按语。按语就是透过这个公案，它展示了一种启示：就是一些中国上古的圣贤来到这个世间，他的出生都是很不平凡的。孔子的出生是孔子的母亲——叫?圣母?徵在，他的母亲叫徵在——来祈祷这个尼山，来出生的。所以这个有时候孔子就叫孔丘，那个?丘?就是那座山的名字（尼
山原名尼丘山，因避孔子讳而改名），他的那个样子也像那座山的样子。那孔子出生在这个世间上，也有他不可思议的这样的一个诞生的过程：据说他出生的时候整个龙呀，凤呀，都过来，还有天人；这个徵在还梦见有一个麒麟这个口里挂着白绢过来。这也是孔子——他也不是一般人来到这个世间的。那么文昌帝君他的出生是?圣父?——他的父亲，去对上天进行祈祷过来的，这个诞生都是不平凡的。那古人有很多，或者踩着一个巨大的脚印就怀孕了；即便像释迦牟尼佛的诞生，那也是一个护明菩萨这个降诞，从她的这个右胁进去降诞的。那么孔子他在周代衰微的时候，在战国时期出现在我们中国，这叫?振木铎于周之衰?。木铎就是木头做（舌）的那个铃，他的铃（舌）是用木头做的——木舌的铃。古代施行那种政治传布命令的时候，都是振木铎来警醒众生；也就是说孔子在我们这个春秋战国时期礼崩乐坏的时代，用这个木铎的音声来警醒国人，来为这个即将要败坏的文化重新建立一种道德、文化之魂的，所以整理古籍呀，为我们以后的中国文化的重建那真是里程碑的贡献。孔子万代师表，所以?显示微言于万世?。 那文昌帝君呢，就在周代非常鼎盛的时候——刚刚开始。应该说中国的周代，尤其西周的时候是中国社会最好的一段时期，人民非常纯朴，道德感非常强，而且政治非常稳定，有八百年的一种稳定哪。那是最长的一个朝代，这个圣君贤人很多，所以文昌帝君称扬这种文化的教化是在西周鼎盛的时候。所以你看孔子和文昌帝君这两个圣人，一隐一显来教化众生：孔子以一种显的形式显现，那么文昌帝君以一种隐的形式出现。文昌帝君就是以他的阴德来掌管读书人的科举功名的这个升降，在这个历史上产生作用。所以他跟孔子叫?为道不同，同归于治?：教化众生的方法不一样，但同时目标是一样的。所以这就看来中兴这个儒学，上天是不断地会派使者来到这个人间，来从事这桩非常神圣的文化事业；同时我们
真的会感觉到，中国的儒家可是放之世界而皆准的真理，要么不会感得上天这样不断地派人来复兴这样的儒学的。好，这是第一个例子。
请看第二个，叫?补衮和衷?。?补衮和衷?，大家要有点古文基础，要么不知道说什么事。这个?衮?呢，就是指绣了龙的衣服，叫衮衣，衮衣呢，只有皇帝才能穿的，才有资格穿的，叫衮衣。那?补衮?是什么意思呢？就是补救皇帝的缺失为?补衮?；那么?和衷?就是和谐这个皇帝天子和大臣的关系，使他（们）能够真诚地同心同德。那么这个?补衮?如果在官位上，就是一种谏官的这样的一个角色。天子旁边要设谏官，因为任何一个天子皇帝虽然他有道德，有学问，有仁慈心，但是他在处理这种很多的事情的时候，总有他思考不到的，总有他犯错误的时候，这时候就需要谏官在旁边非常冷静地观察，知道犯错误的时候要赶紧提醒他，要劝谏他。所以谏官都是非常正直的，非常敢言的，其目的就是让这个皇帝让天子不要犯错误。皇帝犯了错误，可是老百姓就遭殃了；如果天子皇帝能够没有过失，那天下就太平啰。所以这个谏官的角色非常重要的，就像唐太宗有个魏征，那他就导致了?贞观之治?啊。
如果天子皇帝旁边都是那些讲奉承话的人，看到天子皇帝有错误都不敢说的人，或者皇帝就只能听那些顺耳的话——听奉承话的人，那这个政治就非常得昏暗。同时我们讲的各种明君一定要善于听不同的意见，听劝谏的意见，这叫忠言逆耳呀。忠言它肯定逆耳的，良药一定苦口的。
文昌帝君就是在周成王的时候——周成王是周武王的儿子，武王灭纣之后很快他生病去世了，那么周成王那时候非常小，非常小呢，这个时候文昌帝君他这一世的身份叫张善勋，又是姓张。成王呢，就给他一个谏官的角色。谏官角色相当于这个御史啊，诸如此类的官员，就是有言路，就是要劝谏，所以这个职责你——
当皇帝有错误你不说出来的话，你是失职的。那很多谏官有时候为了谏——如果是皇帝不爱听这个话，他也得要说，说之前他都甚至抬着棺材去说：如果我能说的进去，天下万民就庆幸；如果你听不进去，你要砍我的头，我已经做好准备了。他是这样的一个胸怀。
所以当时——实际上政治都是很兴旺很开明的时候，但是这位张善勋还是忧国忧民，忠心耿耿，没有丝毫的懈怠。当时的政治出现一个非常微妙的时期，就是成王年纪小，还不能主持朝廷大政，所以当时是由周公来摄政的，朝廷的这个治理都听命于周公，周公是周武王的弟弟。那么这种现象是最容易招惹一种问题的：旁边的可能讲那些谣言蜚语的就以为——就可能会说周公有野心，要取成王以代之。那实际上自古以来如果稍有点野心、私心的话，那周公确实有能力取而代之的；但是周公是一个非常了不起的人，非常大公无私的人，他真正具有一个忠臣的品格：就是摄政到一定时候——成王长大能够处理，赶紧还政于成王。 但没还政之前这段时间，成王虽然小，他也常常有不平衡的心——旁边会有人说那些闲话。所以这个张善勋哪，就是很希望这个君臣关系非常和谐，不要出现那种误会，所以他就很害怕左右的人趁这个时候来离间——离间这个成王和周公的关系。所以常常就旁边旁敲侧击，讲到君臣之间要自始自终的信任。如果相互没有信任——这里面信任才会有福，国家有福，如果不信任，之间导致的很多问题就是这个国家的灾祸，这一定要引以为鉴。为这个常常起草了很多谏书，但成王他有段时间确实是听了一些离间的话，也是怀着怀疑的心，所以对他的谏书写上来就是焚烧。所以一般人都不知道，对他怎么调和成王和周公之间的关系这桩事情，在历史上是没有任何记载的。
那么实际上，周公是个非常忠诚的人。当他的这个哥哥周武王生病的时候，他
曾经有个举措，就是他写了一个非常恳切的祈祷书祈祷上天：就是希望上天让他的哥哥武王的病好，他愿意自己代替武王去死。那是非常感人的，当时还真的他这种祈祷——一祈祷还真的他的哥哥病就好了。并且他把这份书——叫金滕之书啊，放在一个金匣子里面，把它密封了作为一个非常绝密的文件，把它这个保存下来。保存下来以后，当成王（听）很多谣言蜚语起来的时候，尤其当时有些殷代的后代也想颠覆这个政权，看到成王太小啊，当时就结合这个周代的一些大官来产生一个联盟要反叛，当时有管叔啊，有蔡叔啊，联合了一些少数民族的要反叛。所以当时周公在这种情况下——虽然是仁爱之心，但碰到这种反叛的力量也得要震慑啊——要镇压，当时周公就以成王的命令兴兵往东面讨伐。那这讨伐，那就带了重兵出去了，这时候这些离间的话呀就更多，更多就感得一个天上不好的——整个一个不好的天象：就是天下起了很大的雷雨，刮起狂风，整个的禾苗都被吹倒了，大树都拔起来了。在这种情况下，这个文昌帝君张善勋又在旁边来劝勉，一定要君臣的信任。当时这个成王就开金滕之书哇，看到这个周公的这份书就非常感动，那真的是一个忠臣哪，就?执书以泣?呀——成王执书以泣，看到这份书都哭泣呀。所以等到这个周公东（征）平乱回来之后，成王亲自到郊外去迎接呀，这一到郊外去迎接，整个的境界情况就改变了：天上也不下雷雨啦，这个禾苗也都竖起来啦，也没有大风啦，所以你看以后这个君臣关系非常好，虽然周边有各种流言蜚语，当时的这个成王还有个太保——这个周公是太师——还有个叫召公的是太保，召公跟周公之间都有些矛盾，但最终还能够保全君臣的信任关系。这里面文昌帝君说：?我其中也有一些少的力量的这样的贡献。?实际上他的作用很大。
那么这里按语就是张氏，就张善勋，本来是黄帝的后裔。文昌帝君降生第一个
记载是在周武王的时候，大概在公元前十一世纪的时候，以后每次的示现化身都常常是姓张。那晋太康时期，在公元287年最后一次的示现，他的诞生日是二月初三——为他的圣诞日。如果要论起文昌帝君多生多劫以来的诞生，那可以说一年到头，从元旦到除夕，哪一天不是文昌帝君的圣诞日啊？！就好像释迦牟尼佛来到我们这个世间，他可不是仅仅是二月十五了（涅槃日）——啊，四月初八的圣诞了，他是来到这个地球都有八千次了，你说哪一天没有释迦牟尼佛的诞生呢？ 好，请看第三个例子?惇睦亲族?，就是对自己的家族、亲族啊，非常惇厚和睦。中国几千年是以家族为主体的构成的社会结构——我们讲宗法制度，原来总是觉得宗法制度好像是封建社会的产物，实际上宗法制度是有它的合理性的。以一个宗族、家族为核心，这个宗族的最德高望重的人，他会关心这个家族的所有的事情，所以它这个在中国传统社会家族里面，还真有人管，真有人来关心；那么现在——比如说现在的村里面的政权，那就不一定像这个宗族那样地被关心，被照料。
文昌帝君他说他有一世，曾经也在京兆——京都做官，做了十年了，离开故乡久违桑梓。桑梓就是指故乡，原来在家宅的旁边都会栽种桑梓这些树木，那就是?桑梓?做为故乡的一个代称。有一天，他见到周公的一首诗，叫《鸱鸮诗》，这首诗，他就非常感动，有感于这首诗所传达的那种精神意蕴啦，他就好像回忆到了他久违的一种情怀。这种情怀是什么？就是一个人在官场上太久了，他都是忙于功利上的东西，人生的一些终极的关怀往往被遗忘了；那么这首诗所透显的是一种生命当中非常深层的关怀。那这首诗跟大家念一下，出在《诗经〃豳风》，《豳风》有七篇，这是其中一篇。我们说要学点国学，中国的《诗经》不得不读，它不仅是用比兴的文学的手法来展示了美好的景象，实际上很多的《诗经》的道
理，用孔子的话来说，那都是?悟道之者?的语言哪，悟道之言哪！?诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪?呀，也就是《周易》讲的闲邪存诚哪，你读《诗经》都能够达到这个意念上都没有邪念的程度哇。也就是我们现在的国人，我们从小很少接触《诗经》啦，觉得看不懂啊，所以我们就很隔膜；但《诗经》，确实它的意境、它的道理那是了不起的。古人如果不学《诗》无以言啦：不学《诗经》，你的语言都是没有办法高雅的；在各个国家的外交辞令当中，常常都是要引用《诗经》的。
好，这首诗跟大家念一下，然后解释一下：?鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我家。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！?
好，这个听了以后，可能（像）听天书，这是说什么呀？周公写的一首诗啊。周公可不是一般人哪，他为什么要写这首诗？他在感叹什么？鸱鸮是一种鸟的名称，就是一种不好的鸟，嘴很尖锐。另外一只鸟是被这个鸱鸮所侵扰，这个鸱鸮?既取我子?，就是你鸱鸮这只鸟，你把我的子都抢去了，抢去之后你不要再过分，你不要把我的家全都毁掉。也就说这只鸟——一个善良的鸟接受这样的侵袭之后，它这种感叹。它这个被侵袭之后，它怎么样进行一种自我保护？?恩斯勤斯?，它要亡羊补牢，它要重建家园，要非常殷勤地来做这个事情。那么自己的一个子被丢了，还剩下的更要保护它，要悯伤它，然后要为自己的子女建立好的家园：趁着天还没有阴天下雨，赶紧来拔取桑树的根来建立房屋，建立窗户。在这样的兴建过程当中，?予?，就是这个鸟的自身，我的手——脚爪，它用脚爪去抓这些树木、树枝，脚爪因这个劳困哪，生病啦，拮据啊，但是还要不停地摘