吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌， 犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。 我曾经恒常以法、财像亲子一样爱护的人，他反过来三门百般加害而视我如怨敌一般，既便如此，对他非但不以憎恨心加以报复，而且就像病魔逼迫的疯狂儿子对慈祥的母亲纵然作各种伤害，母亲不仅不会害他，反而会慈爱地想这个孩如果摆脱病魔那该多好，同样，其他作害者也是由烦恼所左右才做这样颠倒的行为，因此想他脱离烦恼那该多好，对他更为怜爱，这就是一切佛子将他人的邪行转为道用的行为。也就是说，像母亲慈爱患病的儿子而想那孩子远离疾病。
《经庄严论》云：?恒以罪无自由心，智者于士不怪罪，谓不欲中颠倒行，于士悲悯增上故。?意思是说，被烦恼所控制而身不由己的愚夫们虽然作倒行逆施的非理之事，但具智慧的诸位菩萨并不怪罪他们，而对这样的士夫更增上慈爱心。《四百论》中亦云：?如母于病儿，尤其为爱怜，如是诸菩萨，尤怜非正士。?《入行论》云：?如是不欲恼，烦恼强涌现。?又云：?故于害我者，心应怀慈愍?虽然饶益对方，他却反
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过来恩将仇报这本来就是为烦恼所转的凡愚的本性，见此而要对他们更加慈爱。
对此，阿底峡尊者苦口婆心地教诫道：?遇到殊胜安忍对境时不修忍辱，不要说什么修安忍是很困难的。?修心法门中也说：现在对别人作好事而反遭恶行这证明自己以前恩将仇报的恶业兵器落下来了。仲敦巴尊者亲言：?于无惭愧薄情者，虽行饶益反加害，为其传法反积罪，由不报恩多世致。……?普穹瓦也曾说过同样的教言。朗日塘巴亲言：?愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。?需要将秉性恶劣、积累滔天大罪、强烈痛苦所逼迫而作邪行这些人视为难得的慈心对境，而百般珍爱。如云：?愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。?恰嘎瓦尊者说：?饶益反遭害，然报修大悲，赡洲之胜士，亦以善报罪。?又?恒于害者单独修。?意思是说：饶益的结果反而遭受损害，应当将怨敌损害魔障对手等单独分开，作为难得修心的对境而着重修慈悲心。此外，佛子无著仁波切又说：?倘若见闻或忆念，加于害我或自方，害佛教众恶劣徒，知为尤为悲悯处，
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利恭爱语等能利，纵然不能利饶益，亦以猛烈慈悲心，自诸善乐回向彼。?意思是说，对于寄以厚望而欺骗，饶益之报遭加害者如果不生悲心与利益心，则证明智慧未成熟，因此他们更需要修行。并且尊者本人也将此作为主要修法。
辛二、凌辱转为道用：
与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。 与自己种姓、容貌、财富功德等同，或者这些方面比自己低下的某人虽然由于贡高我慢而想方设法轻蔑、凌辱自己，但自己不仅不嗔恨他，反而像对待具有恩德的上师一样三门恭敬顶礼，以头顶戴，这就是一切佛子将他人凌辱转为道用的行为。如《入行论》云：?故我虽受害，亦当行众善……任他践吾顶，宁死悦世主……故敌虽力单，不应轻忽彼。?无论高贵、低贱谁人加害于我，都应视为如与佛相而恭敬，作害者势单力薄也不应轻视。再者说如果对作害者以怨报怨，只能使对方的嗔心更加增上，而且自己也将失毁沙门的行为，因此会导致两败俱伤，同具过失。如果不以怨报怨，那么自己成为具安忍之士而无有过失。安忍特别弱小
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者所作的大损害是安忍中最为稀有的。《经庄严论》云：?安忍诸弱者。?一般来说，需要将所有众生看成是上师与如意宝一样。龙树菩萨言：?菩提分品一切法，因即如是诸有情，故求圆满菩提者，当视众生如上师。?《集学论》云：?此如摩尼宝，妙瓶如意牛，上师与本尊，故当敬彼等。?《入行论》中也说对众生必须像佛一样恭敬。
阿底峡尊者曾一针见血地指出：?自己是恶业的根源，因此要像父亲死去的尸体一样抛弃，他众是菩提的来源，因而要像得到如意宝一样取受。?金厄瓦尊者也说：所有世人珍爱佛陀胜过众生，我们则需要与之相反，珍爱众生胜过佛陀。并广讲了其原因，即以仅仅不恭敬佛倒也无妨，而一切有情是父母等四种因而需要珍爱有情。朗日塘巴尊者也亲言：?愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。?夏绕瓦尊者说：?当不舍慈悲一切众生，并对一切有情与佛无有差别而恭敬。?并说：?作害者实际上能使自己以往损害他众的罪业清净，并是成就安忍之因，所以了知恩德后不要舍弃。?意思是说，如果对作害的任何
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众生生起要报复他以及一切时分都不饶益他的念头而未及时加以对治，逾越了期限，即已舍弃众生。佛子无著仁波切又说：?无论我有或无罪，无论高低同等者，损害无论大与小，尔时我当忆此誓。??作害是师敬顶戴。?意思是说，如果对作害者有利益之心，那么大多数修心的学处与誓言都包括在其中，同时尊者自己也将此作为主要的修法。
庚三（兴衰转为道用）分二：一、衰败转为道用；二、兴盛转为道用。
辛一、衰败转为道用：
贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼， 众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。 纵然财产受用等最初就一无所有，或者以前虽有但被怨敌等毁尽，仅仅维生的外缘衣食的财富也是贫乏，不仅如此，而且恒常成为众人凌辱、谩骂的对境，再加上被恶魔等凶神控制，苦不堪言，但以自己遭受痛苦折磨而推及他众遭受痛苦该如何忍耐的悲心反而甘心情愿代受一切众生的所有痛苦与罪业，并且无有?落到这般衰败贫穷的境地该如何忍受?的怯懦心里，毫不退缩，具有如此的胆识心力，这就是一切
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佛子行释
根桑秋札尊者著 索达吉堪布译
以大心力肩负引，遍空众至菩提任， 已获将获大果位，佛陀菩萨前敬礼。 恒不舍以大悲眸，凝视有情之誓愿， 观音幻化之法王，佛子无著前敬礼。 所有如来与佛子，已行将行胜津梁， 由乐至乐彼妙道，佛子行理此宣讲。
佛子无著吉祥贤所著的此佛子行分三：一、礼赞与立誓造论；二、所造论之自性；三、结尾。
甲一（礼赞与立誓造论）分二：一、礼赞；二、立誓造论。
乙一（礼赞）分二：一、略说；二、广说。 丙一、略说：
那莫罗革那绕雅！义为顶礼观自在菩萨！
丙二、广说：
虽见诸法无来去，然唯精勤利众者， 胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。
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虽然以智慧如实照见了一切所知万法无有来去，常断、一异等戏论八边均不成立的真如实相，但仍旧以大慈大悲一心一意精勤行持利众生事业并为自己开示大乘道的殊胜上师实际上与诸佛大悲自相的圣者观世音菩萨无二无别，成为无依无怙苦难有情的依怙，在他们面前三门恒常毕恭毕敬而顶礼。
乙二、立誓造论：
利乐之源诸佛陀，修持正法而成就， 亦依了知其行故，于此宣说佛子行。
作为暂时之利益、究竟之安乐的源泉——圆满正等觉诸佛是由什么因中产生的呢？唯一来自于在学道阶段如理修行大乘妙法而成就的。那么是如何修行的呢？最初堪为根本的大悲心，随后积累布施等方便分以及证悟诸法无自性的智慧分即六度所摄的二资粮等，依赖了知佛陀诸如此类的行为，因而为了利益那些想得佛果而修学大乘道者，在此宣说实际修学出自大乘三藏及注疏所有佛子之意乐、行为的道理。这是作者的立誓句。
《普明现前菩提续》云：?密主，遍知智慧由悲心之根本中生，由菩提心之因中生，以方
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便至究竟。?《宝鬘论》云：?欲自及世间，得无上菩提，菩提心为本，坚固如山王。大悲遍十方，不依二边智。?这位大菩萨之所以能为他众讲解所有佛子行为，原因是：他本人依止过数多善知识、精通浩如烟海的大乘经论、面见殊胜本尊等等具足造这样论典的所有因缘，尤其按照生平事迹中记载他本人也是如理修学佛子的一切行为。
甲二（所造论之自性）分二：一、入前行法之方式；二、正行宣说三士道。
乙一（入前行法之方式）分七：一、当使难得之暇满人身具义；二、抛弃三毒根源之故乡；三、依止功德源泉之静处；四、忆念无常而放下今世；五、远离违缘之恶友；六、依止顺缘之善知识；七、佛教入门之皈依。
丙一、当使难得之暇满人身具义：
已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。 未转生到八无暇处而获得了八闲暇，同时又有修行正法的顺缘，从自己的角度已具足的五自圆满，从他者方面而具足的五他圆满，具全十圆满犹如大船般的此人身，从因、喻、数三方面来说都来之不易，一旦幸运获得，无论修
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行意义重大的解脱还是遍知佛果都能够修成，因此已经得到这般难得的暇满人身之此时，万万不要毫无意义或为蝇头小利而白白空耗，而应当为了自他一切众生渡过轮回的大海，夜以继日，时时刻刻丝毫也不懈怠，持之以恒在大乘善知识前听受甚深教言，通过四种道理观察思维其义，并且如理作意而修习，这就是一切佛子体现暇满人身价值的行为。
《华严经》中云：?转为人亦难得，清净圆满闲暇亦难得……?《入行论》云：?人身极难得，?又云：?依此人身筏，能渡大苦海。?《致亲友书》中云：?大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。?此处，所谓的?暇满?已说明了暇满自身之本体，所谓的?大舟?与?为渡轮回海?已表明暇满人身极为重要的作用，因为无论是人们所贪图追求的利益、增上生的人天果报、决定胜的自我解脱还是殊胜决定胜的遍知果位，依靠此人身都能实现。所谓的?难得?从因、喻、数等不同的角度说明人身得之不易，?日日夜夜不懈怠，闻思修行?是说为了使实现所人身的价值必须要精勤修法。倘若如今未精进，那么后
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世难以再度获得如此的人身，这一点虽然在本颂中未明显宣说，但如《入行论》云：?此筏难复得，愚者勿贪眠。?
对此，无等阿底峡尊者也曾说：?暇满之人身，极难得已得，后亦极难得，勤修具意义。?大格西仲敦巴也亲口说过：?此暇满身极难得，较值佛法更稀罕，汝莫空耗难得身。?并问金厄瓦格西：?想起得到暇满人身否？?金厄瓦格西回答说：?一想到暇满难得，就无有空闲睡眠，也无有闲情消遣。?而终生唯一修持此法的史实也广为流传。并且他每当修此法时就念一遍这段话。普穹瓦尊者也曾以恰如其分的比喻教诫说：?已得暇满人身后若没有行持善业而死去，那么就像得到价值连城的如意宝未享用而遗失了一样，如果造罪度日，那么就好似将珠宝换成一团杂毒的糌粑一样。博朵瓦格西说：既难得又易坏的这个暇满人身在千万不要虚度，而当下就要具有意义，充分加以利用。喀绕巴格西也深有感触地说：暇满人身宝，难得已获得，得而未失前，当成永远业。?又说：?依于人身舟……?夏哦瓦格西也诚挚地教诫后学说：?我等此时已得暇满人身，值遇善知识，幸遇大乘
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诸苦乐，依于宿业故，你不怀憎恨，而该转道用。?夏哦瓦尊者说：?未懂得损害与痛苦为正法之助缘……?此外，佛子无著仁波切又说：?某人嗔恨我慢转，于我身作大伤害，出现定死无疑时，我当忆念此誓言。?又言：?砍断我之肢体众，我当断彼烦恼苦……?并且讲解说：饶益作害者的这一誓言是释迦西日的四种事业之一，也是法王古仓瓦十二修法之一。而尊者本人也是实地行持，并有将患有虱病者的虱子转到自己身上而代受等可歌可泣的感人事迹。
辛三、恶名转为道用：
有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界， 然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。 纵然其他的某人以暗地里说我过失的方式使我的各种恶名传遍三千世界，然而非但不以嗔恨心反唇相讥，反而以愿作害者内心快乐欢喜的慈心将他的功德宣扬给其他人，这就是一切佛子将恶名转为道用的行为。《宝鬘论》中云：?粗语闻恶声。?意思是说，自己的恶名远扬也是自己往昔说粗语、恶语的果报。同样，造离间语等恶业的兵器也会落到自己身上，因此不应憎恨他人。又如《入行论》云：?谓谤令
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他疑，故我嗔谤者，如是何不嗔，诽谤他人者？……?如果观察说恶名的由于无有嗔恨的理由，因而不应嗔恨。如彼论又云：?受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐。……?同样，美名等也无有所贪的任何实质，如又云：?若仅为虚名，失财复丧命，誉词何所为，死时谁得乐……?意思是说，贪执名声而产生罪过，因此对这些也不应欢欣喜悦。
对此，阿底峡尊者言：?闻刺耳语时，当视如谷声。?并对瑜伽士西绕多吉说：?人们风言风语说我们很下劣。?瑜伽士说：?是啊，人除了谈论人还能谈论什么呢？还是骤然中断离间语为妙。?尊者又对辛敦这样说道：议论这个人说什么，那个人说什么，这显然是在造离间语的罪业，不用说是你，就是暗中的挑拨对国王也会有，你还是对自己所造的离间之罪作忏悔吧。?夏绕瓦尊者对卡龙巴、尼哦则巴、札巴三位说道：无论受到何等的称赞都要像对土石说的一样无动于衷，由此会自享其乐，一旦落入名声的空隙中必然会自寻烦恼。朗日塘巴格西与尼哦则巴等也有虽然直接遭到恶语中伤与诽谤内心也无有嗔恨安忍的高山景行事迹。
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同样不应贪执美名，阿底峡尊者说：?赞叹与名声的所有言词都是欺人之谈，因此要像唾液、鼻涕一样丢弃。?喀绕巴格西亲言：?名声乃魔所撒粉。?涅热巴尊者也如此说：?当于美名荣誉生起空谷声想。?此外，佛子无著仁波又说：?美名无实故舍贪。……谁令听后众于我，成羞辱处之恶名，传遍十方见闻忆，我当忆念此誓言。?发愿如果他人使我臭名远扬，非但不生嗔恨，反而以慈心使他的功德传遍十方，这位大菩萨只讲他人的功德而从不说别人的过失，以此缘起，受到当时的诸位上师与其他人的一致赞叹、恭敬，这样的事迹屡见不鲜。
辛四、诽谤转为道用：
何人大庭广众中，揭露吾过出恶语， 于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。 在众人聚集之中，有人当面揭露、诽谤说你在佛法与世法方面有如是如是的过失，说各种各样极为粗鲁的恶语，对其不仅不以由嗔恨引发揭露过失等进行报复，反而对他作深恩厚德的善知识想，恭敬顶礼，这就是一切佛子将诽谤转为道用的行为。
《入行论》云：?若有他谤我，赞誉何足喜？
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若有他赞我，诽谤何足忧？?意思是说，对赞叹与诽谤不应有贪嗔之心。又云：?无害忍不生，怨敌生福因，既为修福因，云何谓障福？……既依极嗔心，乃堪修坚忍，故敌是忍因，应供如正法。?了知以嗔恨心揭露过失等极其难忍的举动为上师与殊胜教言后当以恭敬心报恩，而不应嗔恨。又如?赞誉令心散，损坏厌离心，令妒有德者，复毁圆满事。??以是若有人，欲损吾声誉，岂非救护我，免堕诸恶趣。?分别说明了贪执赞叹等的过患以及对赞叹等作障者是阻止恶趣之人。
此外，阿底峡尊者说：?揭露过失是殊胜的上师，怨魔病痛是殊胜的劝勉。?夏哦瓦尊者也曾经对前来依止的弟子们直言不讳地说：我唯一揭露过失，如果你能忍受的了就住下来，否则……趁早离开。博朵瓦尊者如此说道：?凡是其他人对于我们说长论短、揭露过失都是对我们的语布施，因此不应嗔恨他们，而需要报答恩德。?金厄瓦格西说：?我们要以上师与弟子的方式来修安忍，如果无有加害的怨敌，就无有安忍可言，因此了知谩骂我等的那些人是赐予安忍的上师，对他欢喜而报恩，将自己观想
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成承受安忍的弟子，不应心怀嗔恨。?朗日塘巴尊者也亲口说过：?愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，亏损失败自取受，利益胜利奉献他。?佛子无著仁波切又说：?于大众中具怒目，难忍恶语相中伤，亦无解脱之时机，尔时我当忆此誓。??某人嗔恨现怒容，以伤要害诸恶语，大庭广众当面中，见其直接诽谤我，慈爱思维此以断，我之慢毒而利益，愿以智慧大慈心，巧方便刃斩彼苦。……?并且付诸实践。
如是对轻凌、诽谤、令痛苦等之人不以怨报怨的这些善行无论是大小乘都必须要实修。尤其是按照大乘来说，必须以愿安臵作害者于圆满菩提果位的意乐而摄受。经中云：?何者谩骂我，令我不安乐……愿彼得成佛。?《入行论》云：?谁复讥讽我？……?这些从世俗谛的角度而言是平息世间八法的方便，当然从胜义方面来说一切都是平等的，如《入行论》又云：?故于诸空法，何有得与失……?从空性的角度来说，得与失等均是平等的。
庚二（安忍困难转为道用）分二：一、恩将仇报转为道用；二、凌辱转为道用。
辛一、恩将仇报转为道用：
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足安乐与安乐之因善法为大慈心。同样，缘遭受各种痛苦逼迫的一位众生而愿他远离痛苦为悲心，希望一切有情均远离痛苦与苦因不善为大悲心。这是思维所有众生受苦的方法，如果思维自己惨遭痛苦折磨的情景，则必定会生起厌离，同样，如果想象他众惨遭痛苦逼迫，就会生起悲悯之心。大悲心是大乘道的根本，在修行佛果的过程中初中后都至关重要。心里默默地想：我要令一切有情拥有安乐、远离痛苦而肩负起利他的重任即是殊胜意乐，依此而真实生起菩提心。二、希求菩提而修心：认识到要想真正行持利他必须要获得大菩提后发自内心希求证得佛果。
此外，阿底峡尊者说：?当修慈悲心，稳固菩提心……赞与大悲系，菩提心最胜。?关于阿底峡尊者的生平有许多脍炙人口的事迹，当年尊者转绕金刚座时，度母与忿怒母化身的老幼两女人以一问一答的方式，讲述了要想迅速成佛就必须修行慈悲菩提心的道理，依此尊者内心中生起了定解……。也有如是记载：瑜伽士嘉彻秋三十二岁时拜见阿底峡尊者请求教言，尊者说：从今日起不要在意名称，不要在意地
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方、不要在意对境而唯一修持慈悲菩提心。他也依教奉行。结果三十五岁时获得了殊胜成就。仲敦巴格西也说：?当多修慈悲心以使菩提心稳固。?并说：慈悲菩提心是成办自他大利之因。大瑜伽士也曾经说过：纵然具有在你耳边敲大鼓也不毁的修行境界，但如果无有慈爱菩提心，也会转生到日夜受剖割之处。滚巴瓦格西也曾概括性地说：遍知之根本即是二资，二资之根本即是菩提心，菩提心之根本即是慈悲心。博朵瓦尊者在《喻法书》中这样写道：?三门之所作所为当以菩提心摄持而行，并以通过比喻的方式说明慈心等。有一老妇人问博朵瓦尊者：尊者的慈心是如何修的呢？尊者说：就像疼爱你的儿子托乐一样，对待一切众生都应这样。老妇人说：?哎呀，这样修一百天也不修出来。看来她真地懂了，这里主要是指悦意的慈心。在讲悲心时，有一位叫卡巴嘉华的人脚痛，仲敦巴尊者说：如果现在你的老母亲正被一群狗啃食，没有人帮助，你说什么也不会想到脚痛而必定不假思索地去营救可怜的老母亲，吓唬跑那只狗，如果对一切有情也生起了皆是慈母的无伪悲心，那么当见到众生受苦时，悲心就
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会油然而生。在讲发心时，扬门彻哲问：尊者的发心是如何修呢？博朵瓦尊者说：救度一切众生脱离轮回痛苦而安臵于佛地。对方说：阿呀呀！那可需要有极大的魄力，尊者肯定地说：看来你真是理解了，我们发了殊胜菩提心后为众生的利益就需要具有魄力。?朗日塘巴尊者也曾经说：如果精进，一切归根到底都取决于魄力。夏哦瓦尊者是这样说的：奠定遍知佛果的基础，必须要在相续中修菩提心。夏耶巴尊者说：由于是解脱与遍知之道的命根，因此要修菩提心。仁钦刚巴大师亲言：?远离利他心，不生愿行戒，不通大乘法，此慈悲岂大？?佛子无著仁波切又说：?何者抛弃自安乐，为自利而代痛苦，心中若舍有情众，得大乘法有何用？是故为度无边众，发起无上菩提心，舍弃自利直间接，尽力利他为胜士……?并且他本人也是将修慈悲菩提心作为修法的核心。
丁二（加行修二菩提心）分二：一、修世俗菩提心；二、修胜义菩提心。
戊一（修世俗菩提心）分二：一、入定修自他相换；二、后行恶缘转为道用。
己一、入定修自他相换：
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诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成， 是故己乐与他苦，真实相换佛子行。 在此轮回之处所有的大大小小痛苦无余都是由希求自我安乐、珍爱执著自己所生，而圆满正等觉佛地的究竟安乐等世间出世间的一切利乐均由珍爱他众的利他之心所成，因此以爱他胜己的心态而将自己的所有安乐善妙全部施给众生，而舍弃自己代受其他有情相续中的所有痛苦与罪业，苦乐交换，或者珍爱自己与不顾他众的这两种心态相互真实交换，这就是一切佛子修自他相换的行为。
《入行论》云：?若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。?意思是说，如果想救护自他摆脱有寂的畏惧者需要修自他相换。再者，关于爱自的过患与重他的功德，此论又云：?所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成，何需更繁叙，愚凡求自利，牟尼唯利他，且观此二别。?关于自他不相换的过失，彼论又云：?若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。?间接也说明了自他交换的功德利益，其中也以丰富的理证宣说了遣除自他相换的障碍等。所谓自他相换的意思也主要
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是指爱重自己或不珍惜他众的这两种心理交换，而生起爱他如己与舍己如他之心。《宝鬘论》中云：?众罪咸归我，我善施众生。?又如《入行论》也说：?己已施他众，当护他如己。?修心法门中云：?自即恶业根，尽弃乃正法，他为菩提源，爱取乃正法。?
接下来我们看看大德们对此的言教，阿底峡尊者亲言：?贪嗔出生迷乱罪，修持自他相换心。?又说：?所生快乐皆施他，所生痛苦皆自受，利益胜利奉献他，亏损失败自取受。?金厄瓦尊者说：?所有世人都是珍爱自己胜过他众，我们应当珍爱他众胜过自己。?并且详细宣说了其原因——珍爱自己的过失与珍爱他众的功德。朗日塘巴尊者说：?愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。?又说：我从分析所有甚深法来看，一切过失都是我自己的，所有功德都是上师与众生的，他的要诀无非就是利益胜利奉献他，亏损失败自取受，再无有其他了。夏哦巴我们两人有的就是十八人法与一马法共十九法，所谓的人法，是指发殊胜菩提心后尽力修学利益众生，马法即是指爱重自己，它能使未生的菩提心不生、
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已生的不住、不得增上。由此可见，马法百害而无一利，因此应当全力以赴予以净除，而人法是有益无弊，所以要悉心毕力修行。夏哦瓦说：?乃至未视自己为怨敌之前，即便是上师等也无法饶益，若将自己看成怨敌，则一切都会有利。?又说：?在这人寿短暂的当今时代，当尽力调魔这一邪魔。……将我执视为敌人而断除的这一深法就是驱逐邪魔的法?那莫瓦格西说：?在砸茶砖时，也要想我是在猛砸我执的头?恰嘎瓦尊者说：?一切报复化为一，修持诸众恩德大。?又说：?施受二者轮番修，此二当随呼吸修……。?从中应当了知。此外，佛子无著仁波切又说：?利他是根本故修自他相换……了知我执为敌后放弃所降伏的其他敌人，了知众生功德后顶戴一切有情。?复言：?以大慈心愿他苦，成熟我身己乐利，成熟他身无伪心，自他相换菩提心。?同时也将此作为自己修法的核心。
己二（后得恶缘转为道用）分四：一、四种不欲转为道用；二、安忍困难转为道用；三、兴衰转为道用；四、贪嗔转为道用。
庚一（四种不欲转为道用）分四：一、未得利养转
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为道用；二、痛苦转为道用；三、恶名转为道用；四、诽谤转为道用。
辛一、未得利养（遭受损害）转为道用：
何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财， 自身受用三世善，回向于他佛子行。 任何众生由于强烈贪爱所牵，纵然自己抢夺或唆使他人夺取我的所有财产受用，对他非但不怀有嗔恨的心态以牙还牙进行报复，反而以饶益的意乐将自己所珍爱的身体、受用以及三时善根所有的一切回向给那位作害者，这就是一切佛子未得利养（受害）转为道用的行为。
如《入行论》云：?吾利终须舍，诸罪则久留，宁今速死殁，不愿邪命活，苟安纵久住，终必遭死苦。……??吾唯求解脱，无需利敬缚，于解束缚者，何故反生嗔？如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行，云何反嗔彼？?意思是说，由于利养恭敬是诸多罪过的根源，因而得到利养恭敬也不应兴高采烈，而对利养恭敬等作障碍，抢夺财物等自然令心的束缚得以解脱，就像不放行到恶趣中的门一样。为此，对他们也应以舍施身体、受用与善根等方式来报答恩德，而不应嗔恨不悦。彼论又云：?我昔于有情，
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曾作如是害……?今生中别人对自己的利养恭敬等制造违缘、抢夺受用等这说明是我曾经在以往生世中对他们作如是损害的报应，思维这一点也不应对他嗔恨。下文中的痛苦等也可依此而了知。
此外，阿底峡尊者也曾亲口说过：?千万不要嗔恨作害者，如果嗔恨作害者，那么如何修安忍呢？……当弃利与敬，恒常断骄傲。?又说：?利养恭敬是魔的索链，因此要像小巷的石头一样扔掉。?喀绕巴格西也言简意赅地说：?利敬即缚索，障碍行福善。?博朵瓦也曾如此教诲道：?我们如果对任何财物也不执为我所，那么就会远离怨敌，无需造慎恨之业，也就自然能堪忍琐事，无财时盗贼不会来，无有包袱，就不会招来土匪抢劫。?意思是说，拥有财产等自然招至敌怨出现，因此不应嗔恨他们。金厄瓦格西以形象比喻说明这一点：?譬如，若不设靶子就无法射箭，射箭是由立靶子而导致的，同样以自己往昔的恶业树靶子，而招至今生中受到他众所射的损害之箭，因此，不应嗔恨他。?这也可以应用在下文的痛苦道用等中。佛子无著仁波切又进一步指出：?以贪财物或嗔己，夺
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取自己所有物，一日维生饮食无，尔时我当忆此誓。?应当想到所立下的利益作害者之誓言。下文中的意思也是同样。?某者携走我诸财，愿此受用身余物，自善悉成利此因，思此诚心作回向。?他本人也是这般回向发愿，并且身体力行。
辛二、痛苦转为道用：
我虽无有些微错，何人若断吾头颅， 然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。 我虽然无有诸如加害对方之类的丝毫过失，假设任何人不仅仅是软断我身体的手足等，而是一切肢体中最关键的头颅，然而对他非但不以嗔恨心打杀等报复，而且想到他将以此弥天大罪为缘感受痛苦，便毫不犹豫地以愿其远离痛苦、罪业的悲心将他相续中因之罪业与果之所有痛苦由我来承受，这就是一切佛子将痛苦转为道用的行为。《入行论》云：?乐因间或生，苦因极其多。?在代受痛苦的安忍时，应以不贪爱安乐、不畏怯痛苦的心态而做到苦乐平等。再者，关于对作害者尽力安忍的问题，彼论又云：?自惜身命者，因惑尚自尽，况于他人身，丝毫无伤损？故于害我者，心应怀慈愍，慈悲
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纵不起，生嗔亦非当。?意思是说，由于烦恼所牵，而成诸如疯子一般的众生尚且会自尽身亡等，当然就免不了伤害别人了。因此，对自杀之人心中理应有此念头：他也是由于被烦恼恶魔左右，真是太可怜了，对其修悲心，而不应对他恨之入骨。又如云：?敌器与我身，二皆致苦因，双出器与身，于谁该当嗔？……?意思是说，如果有人伤害自己的身体，应当忆念这是执著自身的过患所致……。
对此，阿底峡尊者也说：?他害己身时，当视宿业致。?仲敦巴格西亲言：?虽千次割我之身，亦愿再度相扰乱，今披安忍之盔甲。?金厄瓦格西也曾说过：所有世人都是珍爱安乐胜过痛苦，我们则应与之相反，珍爱痛苦胜过安乐。并详细讲述了其原因，即贪执有漏安乐的过患与取受痛苦的功德。关于以慈悲心的方式修习安忍，格西说：?譬如，一位疯子伤害他人，他人如果神志正常，就不会与疯子针锋相对，而会满怀怜悯之情说?真可怜、真可怜?，而不会报复。同样，对我进行加害者也就相当于是被猛烈烦恼恶魔唆使的大疯子，想他真是可怜而修慈悲心，不应嗔恨。?喀绕巴格西说：?今之
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