外相：身重如高山，似从高处坠入水中。
内相：阳焰，水浪波纹景象。这种景象和太阳光照在热沙，似乎看到了水光闪耀的湖泊在那里一样，即出现了海市唇楼的景象。 （2） 三世佛心：（吽字）水大归火。 外相：落泪吐沫，口唇发干。
内相：烟象，象在房间里燃香所生的烟，是一种薄薄的烟，也象一小缕兰色的在空气中飘动的烟。 （3）
三世佛心：火大归风。
外相：口燥肢冷，鼻干头汗。
内相：萤跃，即萤火虫飞跃之象，或象击打一根正在燃烧的木头，造成火花四溅的景象。 （4）
三世佛心：风大归识
外相：气喘痰响，血入心中。
内相：灯照无风，灯甚明，像一支点燃了蜡烛或油灯的火焰，在无风的房间里，发出的非常稳定的、静止、但常恒的光芒。 （5）
三世佛心：识进入白。
外相：魂识将出，父种白菩提（白明点）由顶轮入心中。 内相：秋月（白景象心）。秋天空中园月的光明，嗔三十二妄念随之破灭。 四空：初空。 （6）
三世佛心：白进入红。
外相：母种红菩提（红明点）由脐轮入心中。 内相：红日（红增上心）。蓝天中呈现红色的阳光。感大愉快，贪四十二随之破灭。俱生大乐生起。
四空：广空。 （7）
三世佛心：空，红白相碰。
外相：魂识出窍，红白明点会合心中。 内相：清凉黑夜（或黄昏）之象，（黑近成就心）。有如黑夜（或黄昏），没有星星。进入无意识状态。 （8）
三世佛心：圆光。昏后观察光亮。
外相：晴天、空际无云。而入法界大定。法身成就。
内相：母光明。母净光出现。由母生子。子净光出现。母子光明融入。（即为空光）。 四空：全体空。 （五）、修习期。按以上法要修持，要连修四十九天。之后，初一、十五各修一次。观空之法乃最妙之法。若有见闻，乃福德果报，应生欢喜。 三、要。 （一）、五蕴皆空（色、受、想、行、识）。前四空为\身空\。后四空?quot;心行空\或\五智空\。 （二）、断除攀缘、闭六根，断绝六贼。
眼所对为色，垂帘断之。 耳所对为声，收视返听。 鼻所对为香，出入息缓和。
舌所对为味，舌抵上腭，生水返丹。 意所对为法，物我相忘，寂然虚静。 （三）、心无挂碍。
一切放下，安神定志，无欲无求。 不为外事所扰，内事所困。 不为七情六欲所扰。 无我无他，物我两忘。
空静明朗，虚灵洞彻，观照无遗。 （四）、心空无观。四个阶段。 1、 空静状态。（初空）。 2、 空寂状态。（广空）。 3、 空无状态。（大空） 4、 空忘状态。（全体空） （五）、精要核心是\空\、\无\。 一切皆空。 一切皆无。 空也空掉。 无也无掉。
第三支 幻身成就
涅槃道大手印的幻身成就是在观空进入第八次第，现起光明相时起修的。
幻身成就是大手印法的最高成就，是真正的金刚本尊成就。幻身之意，就是如幻之身体，是由细微气所构成。在观空法要中，观空是吽字融入心中不坏明点后开始观空的。观至第八次第出现光明相，深入定境，子母光明汇合，而观修幻身。此幻身亦即由五色光明所构成的光身。幻身不同于肉身，且可以与肉身分开，可以从肉身中出来，又可以回到肉身之中；幻身并以双身金刚的形象出现，并不同于观想中的金刚身，并且具有佛的三十二相，八十种随形好的变化；幻身且有金刚所具有的各种神通变化，来进行利他事业。
龙树说：\幻身居汝肉身中，以尔无暇故不知。\宗喀巴大师解释龙树的意思是指幻身的种子存在于每一个有情身中。
《五支明灯论》中列出了幻身的四种特性。 （1）幻身不同于任何种类的凡夫身；
（2）只有修行者自己和已经证到幻身的人才能感知幻身。 （3）用思维而不实修的人无法了解幻身。
（4）幻身是真正的本尊身，有三十二相，八十随形好。《智慧金刚摘要》中，用如下比喻来表示幻身的特性：
1、 如幻人。手足不缺有如真人。当你成佛时，粗浊的色身变成清净色身。证得幻身时，得到一个新身体。它有别于粗浊色身。这个新身体将转变成佛的色身。
2、 如水中月。水面上反映出月亮之影，所谓\千江有水千江月\，有无数分影，幻身亦然，可以变化出无数分身，以应众生之需求。
3、 如身影。人影有头、手、脚、躯干，幻身亦然；人影无实体，也没有器官，幻身亦然；
人影中没有空间，幻身亦然；人影不是父精母血产生，幻身亦然。 4、 如海市蜃楼。变化无常。
5、 如梦。梦中身体的本质、构成、成因，唯心所现，与幻身相似。
6、 如幻觉。修行者已证幻身，变化分身，一般人以为幻景实有，这是视觉幻象，事实上只是修行者自己而已。
7、 如虹。七彩不相混淆，不可触摸。
8、 如电。如闪电自云中射出，幻身从粗色身而出。
9、 如水泡。正如水泡立即从水中出现，但它的本质是水；同样，幻身立即从空现起，它的本质是空，所以说幻身像水泡。
10、 如镜中像。当站在镜前，反映出身体全部，这个镜像立即出现，非常清楚、澄澈，幻身和它的各部亦立即生起，十分清楚、澄澈。 11、 如云。从一能现多。
《五支摘要阐释》对幻身是这样说明的：\幻身是由细微气、心组成，二者合一而现起的\。
幻身成就实修法要
一、 加行。观宇宙万法皆为虚幻，毫无实性。一如《金刚经》所说：\一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\自身的身、语、心亦作如是观想。 二、 前行。
1． 将所修的双身金刚像挂在墙上，在其对面挂一面镜子，自己观镜中的本尊相，察知其相如幻，了不可得。 2． 对生本尊。
在自己的面前虚空中，顶上约二三尺高处，观想双身本尊相，明显坚固。先观佛父，再观佛母。务要观想清晰、坚固，并以空见摄持之。通达实际如幻无有自性，并不仅仅是假想如幻而已，并以幻身之喻加以观察。 3．自生本尊。
在一刹那间，将自己观成双身金刚相，相好庄严，圆满具足，并以空见摄持，通达实际如幻。
观自生本尊如幻。虽显现在肉身中，虽具有心气无分之身，有如金刚离诸坏灭，而与本尊清净自性无二无别。但随着无明业力增长，而为执着迷乱所障，未能显现。为此，修自生本尊如幻定境，即能消除无明迷执，生起本尊现乐空双融的觉受，使脉、气、明点垢障皆得清净，此为修幻身的根本。
正 行
修观空进入第七次第，黑近成就心，在此次第将要结束，第八次第光明想，尚未生起之时，于一刹那间现起双身金刚身，以幻身进入第八次第之光明相，证得光明，修持观空法，经历死亡光明（母净光）。
显发心间的不坏明点（细微心气）。进入空境（空光）觉受大乐，由此现起前面前行时所修得的幻身，进入\殊胜光明\中（母子光明会合之果净光），再由此光明中出来，就生起了真正的密宗本尊身--净幻身。
辅 行
正行是在观空即将出现光明相的时候起修的，辅行则不论是在定中或平时均应观修。 1、 神通变化。
观此本尊身渐次扩大，大无边界，充满法界而入定。再观此本尊身渐次缩小，小如芥子而定。
复次观此本尊身由一而化为二，二化为四，及至其数量等如微尘，不可尽数，如此而入定。
再一一收摄至所缘的本尊身而入定。
又观器世间及根识与心所现的山河大地，变成本尊坛城。观有情世间及根识与心所现的一切有情均变成本尊。如是一切有情的声音均变成明咒之音。妄念即法性，烦恼即菩提，净除一切迷执。
第四支 殊胜光明（大光明境）
光明又称为净光，此光明是现实存在的，无处不在，照耀一切，中央毗卢遮那佛（大日如来），就是光明的象征。周身内外，宇宙十方，皆遍满光明。
光明分为三种：
1、 母光明（母净光，根本净光，心光明） 2、 子光明（道光明） 3、 果光明。
母光明：即实际光明，即宇宙万有之清净光明。人体睡眠时所现的光明，以及死时所现的死亡光明，就是这种光明。
子光明：由母光所生，如母生子。故称为子光明。 果光明：子母光明汇合，称为果光明。
实修 第一步 光明成就 母光明：由观空出现。
子光明：在母光明的定境中，长久安住于此境界，则自然产生子光明。 果光明：保持定境，妄念不生，则子母光明会合。
实修 第二步 光明幻身
由此光明定中出定，会出现和观空法要顺序相反的死亡八兆，称为逆行八兆。在逆行黑近成就心刚刚生起时，光明与幻身圆融。即光明和幻身在我们修行者身上圆融为一体。也就是\二谛\圆融。这里有一个要点：在从光明定中出定时，也要现起双身金刚的形相。即在观空法要中，黑近成就心将要结束时，光明相即将生起的时候，现起双身金刚身。母子光汇合，进入光明定，由此光明定中出定，在逆行八兆黑近成就心刚刚生起时，也一定要现起双身金刚身。即进入光明定之前，和由光明定中出定，皆要现起双身金刚身。也就是说，入定时，幻身在顺行黑近成就心刚刚结束时生起。出定时，幻身在黑近成就心刚刚生起时生起。如此修持，幻身和光明圆融，生成光明幻身。按此步骤反复修持，就会证得果位大手印。 第五支 即身成佛
此亦为第四步实修“殊胜光明”之第三步。
修持涅槃道大手印至此，已获得殊胜成就，大圆满的最高成就是虹身，涅槃道大手印的最高成就就是光明幻身。琼坡纳觉和谋确巴祖师还都把幻身和中阴身说成是心灵身。谋确巴
说：\它们二者都是光身，是由五色光所构成。\此五色光即是心中不坏明点的五色光明。那洛巴祖师说：\大手印的光明如下：幻身自身是不可分解的。它是安乐、光明、不可思维分别的，因为这些而成了一个不可分割的实体，这种经验被称为大手印”。以此来看，幻身亦是大手印的象征。
修证至此，肉身叫做\圆融身\。经典所说，净幻身像珍宝，肉身像收藏珍宝的盒子。这时，心中所居住的是一个以智慧身为形式的净幻身，可以起各种神通变化来进行利他事业。 这时还要精进修持进入大光境中，破除各种执着、无明和妄念，以光明破除无明，无明破尽，立成正觉，即身成佛。此时不再有内外八兆，体悟到永恒不断的空性，觉受也不再有增减和退失，不为衰病老死所动，证得佛果并具有七种徳相：1、顶髺隆起，毛发右旋，耳轮下垂。2、得见父母二佛相相对。3、佛心恒处俱生大乐心。4、佛心是空乐不二。5、佛对众生的大悲心永不动摇。6、已证到金刚不坏身。7、可分身法界。（详见弥勒菩萨著《现观庄严论》。）密宗称此为\本初佛\。