．潭柘寺，位于北京近郊，创于晋朝，初称嘉福寺，又称龙泉寺、大万寿寺、岫云寺，名称屡改，但潭柘之号久传不衰。历代出高僧，以唐朝华严和尚最著。寺内的金天德四年碑极为珍贵，每年三月一日法会极盛。
五六、广德寺大雄宝殿
教演三乘，广摄万类登觉路； 法传千古，普渡群生证菩提。
．广德寺，位于四川遂宁县城西，唐代宗时初建，原名石佛寺。曾获帝敕封十一次。明代极盛，僧众千余人，主领川、滇、黔三省三百余山，榜为“西来第一禅林”。文化大革命期间遭受破坏，今已逐渐恢复旧观。
五七、东城区雍和宫
合大地成形，无非有为法； 与众生同体，应作如是观。
．雍和宫，位于北京市。为我国内地最大的西藏佛教寺庙。原系清雍正帝为皇子时的府邸，后改名为“雍和宫”。乾隆九年(一七四四)，迎请高僧居于雍和宫，而以达赖喇嘛派遣的堪布掌教。因其原为亲王府，故建筑与其他的喇嘛庙不同。寺有乾隆所撰，以汉、满、蒙、藏四种文字合刻的“喇嘛说”石碑一座。民国以后，开放参观。诸建筑与佛像充满奇异色彩。每年举行驱鬼舞蹈，俗称雍和宫打鬼。
五八、鸡足山金顶寺文殊院
见了便做，做了便放下，了了有何不了？ 慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生！
五九、泰州光孝寺
十年河东，十年河西，切莫放年华虚度； 一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神。
．泰州光孝寺，位于江苏泰州县。曾办佛学院，近代幻生、妙然法师等，皆曾参学于此。
六十、泉州开元寺 佛乃众生慈父； 戒是汝等大师。
．唐玄宗时敕令各郡建立开元寺，作为官方寺院，主要负责国家的祝典法仪。泉州开元寺，位于福建省泉州，寺内藏经阁收藏的经典有二万余卷，以宋刻《大云轮请雨经》、明刻《大方广佛华严经》最著名。
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从对联谈观音信仰（2）
发布时间：2009年04月12日 来源：不详 作者：不详
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香阁峙中峰，静观自在； 慈灯航彼岸，耿若常明。
这是台湾台南县白河镇碧云寺联。 观音的香阁峙立在中峰，好像在静静地向内观照清净本在的自性；观音的慈灯航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的灯火，永不熄灭。 碧云寺又名火山岩，建于明永历年间。 寺中又有观音联曰：
“碧里观空，寺拱西天悬皓月；云中听世，门朝南海接慈航。” “碧树茜巷，悟到时幻成贝叶；云烟缥缈，覆被处尽属悬花。” “碧水映诸天，色即空，空即色；云龛崇宝地，来如见，见如来。” 41
是色是空，莲海慈航游六度； 不生不灭，香台慧镜启三明。 这是北京雍和宫大街喇嘛庙联。
是色相也是空相，观音在莲海中，借慈力航游，以六波罗蜜，将人们从生死苦海，度脱到涅槃的彼岸；观音香台慧镜的圣德，与空相应，不生不灭，所以有无量的愿力，帮助人们袪除无始以来的贪欲、嗔恚、愚痴三毒，启开清净光明的真心本性。
“六度”，即六波罗蜜。指六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径。为大乘佛教修习的主要内容。包括：布施（檀那）、持戒（尸罗）、忍辱（檀提）、精进（毗梨耶）、禅定（禅那）、智慧（般若）。
菩萨修六度法门，一方面仍是自度，另一方面同时度他。只要能修行六度圆满，即能福慧双具，达到修行的最终目的。 本庙建于康熙年间，原为清胤祯雍王府，继位后，改建为喇嘛庙。庙中又有咏观音对联： 钱陈群题：“定光澄月相；慧海涌潮音。”
佚名题：“般若慈源，觉海原无异派水；菩提无路，德山相见别峰云。” 42
音亦可观，方信聪明无二用； 佛何称士？须知儒释有同源。 这是江苏省南京燕子矶观音阁联。
音声也是可以观照得到的，这才相信一般所说的耳聪目明，没有二种作用的分别；佛何以称为士？须知道儒家和释家，有同样的渊源。 就“观音”二字的字义而言：
《法华经?观世音菩萨普门品》中，说“观”言：“真观清净观、广大智慧观、悲观及慈观。”
当代显明法师〈观音菩萨与观世音菩萨法门〉中解释说：“真观就是诸法性空。清净观呢？是度生不住相。广大智慧是中道。悲观及慈观是以上面三观来拔苦与乐。也可以说，真观是空，清净观是假，广大智慧观中，合起来是“空、假、中”三观。
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《法华经》〈观世音菩萨普门品〉中，说“音”言：“妙音观世音，梵音海潮音、胜彼世间音。”
当代显明法师〈观音菩萨与观世音菩萨法门〉中解释说：“能观的智，所观的境，境智一如，所做的事情也好，所发的声音也好，都妙，就是妙音。观世音呢？就是不变随缘，寻声救苦。梵音是真空清净无染的声音。海潮音有起有落，定时不差。胜彼世间音则指空有不二，互摄互入，为中道境。” 43
音可能观，观遍黄山开慧眼； 士可以大，大如沧海显婆心。 这是汪尚东题安徽黄山观音寺联。
音声是可能观照得到的，只要观遍黄山的景致，便能打开慧眼观想得到；士也是可以变化长大的，甚至大到有如沧海一般，便能显现大慈大悲的婆心。 有关观音的性别究竟为何呢？
“法无定相”，如《金刚经》中所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛菩萨并无男女之分，应以何身得度，就现何身而为说法，观音亦然。
在印度佛教中观音的本身，原为相好圆满的大丈夫。传入中国后，唐宋以前，观音菩萨像都是男身老比丘相。大约在唐代开始，观音在信徒们的口中，被描绘为女性；元代的法师在画观音像时，才有画成女身的，并流传至今。
其实观音菩萨为倒驾慈航而度生，随顺众生，相机摄度。是男相或女相，都是随顺众生的要求所示现的方便法门。 将观音作成女相，站在茫茫苦海中救人利物的原因，是因为女性具有无比崇高的母性慈爱的悲心；同时在古代社会中，女性所遭遇的痛苦与苦难，也比男性更多、更大，所以观世音菩萨的圣像，经常以女性的化身，除了以女人之身而深入妇女群众，广度多苦多难的妇女；又因示现美艳的妇女之身，尚可广度男人，示现老妇人身可更接近广大的民众。
黄璟题甘肃省兰州市五泉山白衣寺观音阁联：“指普天之青云，两只佛手；视众生如赤子，一片婆心。” 可见从东到西，从南到北，观音以慈悲为祂的大行大愿，在大千世界中里，芸芸众生中，以无边的婆心，积极从事于拯救世界，利益群生的工作，为人们所信靠。 44
若不回头，谁替汝救苦救难； 倘能转意，何须我大慈大悲。 这是台湾云林县古坑乡慈光寺联。
若不及时回头，谁能替你救苦救难呢！倘若能回心转意，便可自救，何必须要我发大慈大悲心来救你呢！
六祖惠能说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”又说：“一念悟时，众生是佛。”太虚大师更说：“人圆即佛成。”这副观音联具有他度不如自度的禅机。 寺中，又有张剑芳题联：“晨钟八百，叩醒苦海蜉蝣梦；暮鼓三千，擂动灵山修道心。” 45
祥云霭霭来南海； 甘露湛湛润炎方。
这是台湾澎湖马公镇观音亭联。
驾著霭霭祥云，来自南海，以广大的慈力，庇荫群生；以湛湛甘露，滋润三界火宅中，被火烧焦的众生，使他们得到清凉。 46
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问大士缘何倒坐？ 恨凡夫不肯回头。
这是广东南海县大士庙联。
请问观音大士，本是正法明如来，是何缘由，隐实扬权而倒驾慈航，现菩萨相，重回娑婆世界中？只恨一般凡夫俗子不肯及时回头，所以以各种应化身游行于各道众生之中，使他们离苦得乐。 47
家家阿弥陀； 户户观世音。
这是唐代韩愈之语。
家家都在诵念阿弥陀佛；户户都供奉著观世音菩萨。
因为当时朝廷和民间普遍信佛，韩愈为复兴儒学，言及民间普遍信佛的状况。 此联又作“户户弥陀佛；家家观世音。”又被简化作“家家弥陀；户户观音。”或作“家家观音；户户弥陀。”
自古老实念佛的净土信仰和观音信仰，便普及民间。
净土信仰的念佛法门号称三根普被。上根利智大乘菩萨，以及中根声闻缘觉，和下根一般凡夫俗子等，统统接引。
观音信仰与弥陀信仰同是净土信仰，但二种信仰的思想，在功德上是有点差异的。观音信仰是为了现世的救度，而弥陀信仰则重在死后的接引。 48
瓶中杨柳绿； 座下莲花香。
这是台湾台南清水寺联。
净瓶中的杨柳永远青绿；座下的莲花散逸馨香。
寺中，又有观音联：“清水莲花香万里；水天月色照千家。”
杨枝净水是观音图像的持物，也是观音法力的代表。《请观音经》中说，毗舍离国人因染重疾而求助于释迦佛，佛要他们礼求西方三圣解危，毗舍离国人便具备杨枝净水，敬祈与观世音菩萨，菩萨于是教念三宝，专心摄息，以杨枝净水为人们除障袪病，毗舍离国人因离重疾。”
观世音菩萨的形像，显教与密教不同。显教的观音像，多是立像，手持杨柳枝及净瓶，作施洒甘露法雨之状；而密教则多采坐姿，手持莲华及各种契印宝物。
一般民间供奉以白衣观音为多，观音图像造型，手印和持物比较单纯。手印以施无畏印及与愿印为主；持物则是杨柳枝、莲花和净瓶。
礼拜观音，除了祈福禳灾外，依教奉行更是重要。
佛家称净土叫“莲”，佛的真知灼见叫“妙莲华”，西方极乐世界的别称为“莲邦”。诸佛图像，都安坐在莲花座上，所以佛座叫“莲座”。 49
泉声妙听广长舌； 山色常留清净身。
这是张东墅题湖南观音阁联。
在日夜潺湲的泉声中，妙听佛陀以广长舌说法：那澄洁如洗的山色，恒常留驻佛陀的清净法身。
大概观音的悲愿因音声而起，所以本联从泉声发挥，借佛智称颂观音。 本联因宋代苏轼〈庐山东林寺偈〉前二句而改写。
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广长舌，佛陀三十二相中的一相。《大智度论?卷八十八》：“二十七：广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。”《法华经?如来神力品》：“出广长舌，放无量光。”《阿弥陀经》载：释迦佛宣说阿弥陀佛和西方极乐世界功德后，四方上下“恒河沙数诸佛，各于其出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。” 清净身，指清净不染、光明普照的佛身。语出《华严经》。 苏轼四十九岁时，游江西庐山，夜宿东林寺，听东林常聪禅师（一０二五──一０九一）讲“无情说法”的公案，不太了解。
第二天清晨醒来，苏轼听见了溪流的声音，看见了清净的山色，赋一偈说： “溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”
大自然森罗万象都是佛性的显现，都在作“无情说法”。苏轼悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便书写这首诗偈赠给常聪禅师。
苏轼的诗把玄妙的佛理和大自然的美景有机地融合在一起，由于意象生动，引起后来许多回响。
云堂的行和尚读了苏轼的诗后，认为“溪声”、“山色”、“夜来”、“他日”是葛藤，把它去掉，变成“便是广长舌，岂非清净身；八万四千偈，如何举似人？”
有一位正受老人看了，觉得“广长舌”、“清净身”太露相，改成了对联：“溪声八万四千偈；山色如何举似人？”
庵籼和尚看了，摇头说：“‘溪声’、‘山色’也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一声足够。”
《五灯会元?卷六》中记载：证悟禅师举苏轼诗说：“若不到此田，如何有这个消息！”庵元禅师说：“是门外汉耳！”
证悟禅师闻次日晨钟声，领悟说：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身；溪若是声山是色，无山无水好愁人？”
北京广安门内报国寺（又名大慈仁寺）大殿联说： “广长舌在无言表；清净身参非色间。”
从这副对联的意旨，可见禅师对苏轼这首诗的普遍反映。 50
真实不虚大慈悲，度一切苦厄； 意识无界空色相，现五色光明。
这是张莽航题福建观音阁联。台北市汀州路圣灵寺亦见此联。 观音发出真实不虚大慈悲的宏愿，使众生度脱一切苦厄而得安乐；意识无界空色相的三昧真境，身放五色光明，照现出十方世界的奇瑞景象，使人得见清净佛土，兴起上求佛道之心。
下联“色”或作“蕴”。“五蕴”即色、受、想、行、识。
福建观音阁另有张南山题观音联：“菩提会菩提，具大神通，忽现千般千眼；自在观自在，是真佛力，总有慈念慈悲。” 51
倘飞来南海慈云，当为听泉响空山，不回南海； 这便是西天福地，何必为雷音古刹，又访西天。
这是刘尔炘题兰州五泉山嘛尼寺联。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。 倘若真的飞来南海观世音菩萨的慈云，应当是为了聆听泉声响彻空山，才不飞回南海吧；这里便是西天福地，何必为了雷音古刹，又去访求西天佛土的极乐世界。 52
清心碧莲侵月色；
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