只有与道的基本精神符合的状态才是最理想的状态。也就是说，要想认识万物，首先应该认识万物的本原?道?，在认识了道以后，就可以认识万物，在认识了万物之后，则应该重返于道，固守道的基本精神。
（二）小国寡民
老子在说清楚了他所认为的世界的本原?道?之后，便提出了他的政治理想——小国寡民。
老子对他理想中的社会描述道：?小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。?⑨
老子所设想的理想社会，主要有以下一些特征：其一，国家的规模十分狭小，人口稀少；其二，人们在极其原始的状态下生活，文化极其不发达；其三，在老子所设想的理想国家中，人民没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满意；其四，国与国、人与人之间没有任何的交往，过着十分封闭的生活。
基于这样的认识，老子否认人类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明成果。在老子的思想学说中，人类群体生活所必须的伦理道德、礼仪制度都是没有意义的。?小国寡民?是老子经过感悟、体验和总结而升华出的一种具有浓厚道德色彩的乌托邦。 （三）无为而治
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《道德经》八十章
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在政治方式上，老子的主张是无为而治。在老子看来，无为是最高境界，他说：?为学日益，为益日损。损只又损，以至与无为。无为则无不为。?⑩在老子看来，?道?是人类社会最理想的状态，而无为正是达到道的境界的最直接的途径。无为政治也是最符合道的原则的政治。
鲁迅先生在《汉文学史纲要》中指出；?然老子之言亦不纯一，戒的言而时有愤辞，尚无为而仞欲治天下。其无为者，以欲‘无不为’也。?11
老子的无为政治主张主要包括以下几个方面：
第一 不尚贤，使民不争。老子认为，社会道德的沦丧，在于有人去争，而纷争之心的根源则在于尚贤，如果不尚贤，就可以受到制止社会纷争的效果，即所谓?不尚贤，使民不争。?
第二 不贵难得之货，使民不盗。老子认为，现实生活中之所以盗贼多有，一方面是社会滋长的原因，但更为重要的是人们常常认为地使一些难以获得的货物贵重，提高了难得之货的价值，所以才刺激了一些人的欲望，进而产生了盗贼。因此，老子主张?不贵难得之货，使民不盗?。
第三 绝圣弃智，绝任弃义。老子认为，社会之所以动乱不安，根本愿意在于人类社会的礼仪制度和文化知识。?五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。?12人类社会的一切文明成果不仅不利于身会秩序的安实，反而在客观上导致了人类道德的败坏和社会秩序的混
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《道德经》四十八章
《鲁迅全集》第269页 鲁迅著 河南人民出版社 1999年版
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乱。另外，老子还说；?智慧出，有大伪。?按照老子的逻辑，如果专制国家的统治者义智治国，民众也将相应地变的聪明，而用指挥反抗统治者，其结果必然是越治越乱。
由上所述，老子是中国哲学的开创者，他在哲学史上第一次提出天地万物起源的问题和天地万物存在的根据问题。老子围绕着‘道’所展开的道论，为其后道家各派继承发展，并成为此后两千年来各个历史阶段的中国哲学之最核心的部分。其?无为而治?的政治思想也是被后世统治者采纳，在汉初达到鼎盛时期，?文景之治?的盛况与其实行的?与民休息， 无为而治?是分不开的。而《道德经》和老子道家思想对中国思想的影响和发展作用是巨大的，以至于形成了中国文化的基本格局——儒道互补。13 三 、庄子的政治思想概述
庄子在政治思想上，继承并且发展了老子的思想，在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真，在个性上主张逍遥，本性自足，在存在论上主张万物一体。 （一）逍遥游——政治自由
游世思想从某种意义上说是庄子思想的核心，而《逍遥游》可以说是《庄子》的总论。14逍遥者，象征无所拘碍之自得自由的状态。
他认为民靠其常性生活，而不受外表的干涉，就是过上了很自由的生活，也就是逍遥游。他在《马蹄篇》中说：?彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。??天放?，是自然而
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《道德经》十二章
《老子评传》第348页 陈鼓应，白奚著 南京大学出版社 2001年版
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放任的意思，亦即是极端自由的意思。他认为人民一切的不幸，是来自政治的干涉。他在谈到政治时，攻击仁义的不足，一方面认为仁义不是人之本性；另一方面，认为就算是最好的干涉也不如不干涉。
庄子之所以提出如此的理论，是因为其所出的年代，一方面，社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭，另一方面，正植百家争鸣的黄金时期，文化成为一种强烈的需要，?士?这一个阶层大量出现。人生面临那样深广的痛苦，如何找到个人解脱的道路，这是庄子哲学中是一个根本的问题。庄子像他以前隐者一样希望在黑暗世界中找到个人出路。游世便是庄子提出的路。
游世思想的核心意识是?不认真?或者叫做?放弃认真?15。不认真的看待现实社会的一切，以此把个人从社会生活的黑暗压力中解救出来。庄子用游世不认真求保护自己，以保全自己的生存欲望，同时有带有自虐意味的嘲讽心情，与一个黑暗的世界对抗，这里的对抗不是正面的对抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。
庄子在游世自保思想中最独特的说法是?无用?。庄子也谈其他的养生方法，但特别喜欢谈论?无用?的好处。所谓?无用之用?，就是讲人生在世上，不要追求有用，不要使自己显得有某中才能，因为有才能就会被人用，就难免卷入是非凶险之中。个人千万不能成为任何意义上有用的人，一旦有用，就无法自保。
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《中国人性论史·先秦篇》第305页 徐复观著上海三联书店 2001年版 《庄子评传》第94页 颜世安著 南京大学出版社 1999年版
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游世最关键的就是要谨慎地避免矛盾，在夹缝中游走。?彼节者有间，而刀刃者无厚；以无后入有间，恢恢乎其游刃必有余地矣?。16 这个以无厚入有间游刃有余的比喻，就是形象的说明了庄子游世的思想的含义，同时也表达了庄子对这个世界的轻蔑：这个无可理喻的世界，只配让人这样活着。
（二）窃国者诸侯——社会批判
庄子强烈的社会批判精神是他不同与老子的独特之处。庄子的社会批判观直接来源于对所处时代的体验。〈庄子〉中多次写到的战争、暴君、权臣等等，都是当时社会状况的直接体验，而讲到产生这种状况的原因，庄子则指向了处于等级制度最上层的统治者以及统治者用来统治百姓的仁义道德。因为，他认为当时所有的政治制度和道德法规完全是多余的。?圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。彼窃钩者诛，窃国者诸侯。?
可以看出，庄子认为?君乎牧乎?17这样的统治制度不过是愚者的固陋之见，仁义不过是诸侯用来窃国的工具。庄子认为既然连飞鸟、走鼠这样的弱小动物都有保护自己不受灾祸的本能，那么比他们更聪明的百姓，则根本不必接受法度的约束，想要欺骗、统治百姓就好比?使蚊负山?一样，是没有任何好处的！
庄子批判的对象之一是为世上所称道的圣人。春秋战国时期，人们已经形成十分浓重的崇拜圣贤的观念，在很多思想家看来，历史是由圣人所创造的，人民是由圣贤教化的，礼仪制度是由圣人所制定
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《庄子·养生主》 《庄子·齐物论》
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