医治病，中医治人，大医治国医天下”。我就立下过“誓为苍生作大医”的誓语。
当年医道本同源，因为人一落后天肉身，就有秉赋参差不齐之分别，有的人资质好身体棒，生来就适合修道，所以道家就有“一粒金丹寿万年，我命在我不在天”的豪言壮语；而有的人生来体质孱弱，资质愚钝。所以就可以通过医药手段，像女娲那样炼石以补天，“吾亦修吾之天，以全天命乎！”
具体修法上，就可以探寻人后天之天到底指什么说的，从何处着手怎么样去开天辟地生人造物，则有待于有志之士来罗浮山寻访高师真人，学习黄帝、老子一脉真传的内丹大道，修我之天，补全天命！ 诗云： 其一
一自红尘堕此身，人间少有百年春。 轩辕有术通天地，炼我之天笑脱尘。 其二
八百春秋有大椿，而今几个可回春？ 罗浮一老蟠龙隐，笑把金丹送故人！ ：命根养生篇
伯高太师复问岐伯曰：养生之道（1），可得闻乎?岐伯曰：愚何足以知之。伯高再问，岐伯曰，人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也（2）。天锡人以长生之命（3），地锡人以长生之根（4）。天地锡人以命根者（5），父母子之也。合父母之精，以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中（6），魂属阳，魄属阴，魂趋生，魄趋死。夫魂魄皆神也（7）。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。
广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。伯高曰：夫精者，非肾中之水乎?水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎?岐伯曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也。伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动奈何?岐伯曰：水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以济心，则精不动而心易寂矣（8）。 注 解：
（1）养生之道：这里所讲的养生完全不同于今天满目琳琅的各种都市养生。今天的人们完全忘记了老祖宗遗留下来的养生瑰宝——金丹大道，内丹养生法是中国几千年来独有的，外人永远无法窃取的民族文化精魂，她只在人体自身上用精、气、神培养出来的烂熳的生命之花，结出的璀璨之果。岂能与今天所流行的完全物化的药物，饮食等等外行养生所能比肩的。
（2）天地之道：天和地各有其生命化生的因果规律。按《道德经所说》：“人法地、地法天、天法道、道法自然”来讲，人就应该效法天地生命产生的规律，才能达到天地人三才的和谐统一。
（3）天锡人以长生之命：锡，通赐。长生之命，按古人所说，人的寿命应该是与天地共存，长生不老的，《内经》上就有讲人“寿敝天地，无有终时”的。这本是上天赐给人的力量和资格，但人类却因为自己的原因丢失了这一先天条件。
（4）地锡人以长生之根：宇宙诞生了生命因子的合成精华——人，而把她放在了地球这座美丽的家园，同时孕育了宇宙生命的胚芽，就是人体内的元精，并且而产生了源源不断地滋养人后天生命的万物，所以说人的生命之根是大地赐予的。
（5）天地锡人以命根：天地《周易》中说是乾坤二卦，而乾坤二卦就是人的父母，天的阴阳相合而产生地球，地的阴阳相合产生了人类，人的父母相合产生子嗣，世世代代生生不息，所以说人的命根就是天地相合而赐予，而生成。
（6）魂魄藏于精之中：既然人身是由父母阳气阴精组合而成的，那么所合成体中就包含有人的阴阳能量，古人把这两股合成一体的能量名之为魂魄。今天有一班所谓科学权威人士竟然把魂魄斥之为迷信，他们不知道魂魄产生的源头，要是照他们这样的说法，那么人自己的存在首先就是不科学的了，因为魂魄就是人自身阴阳的别名。精，其实就是整个人的生命，包括肉体以及肉体产生的能量。
（7）夫魂魄皆神也：提到“神”字，现代自命为懂科学的人就会自然地产生排斥感。其实所谓的“神”，就是指道的本体在实际作用中产生的神奇效果而已。这里的魂魄都是阴阳本源利用人体的功能在实际生活中会产生出很多神奇结果，这些结果在古代用文字表达的名词就叫做魂魄的神。
（8）补先天之水以济心，则精不动而心易寂矣：这句话所描述的情景就是《外经》涉及到的养生核心——内丹学，属于道家正统阐教，为什么叫做阐教呢？因为它的修炼方法，它的过程以及最后的结果都是阐述了宇宙生命产生转化的过程，在内丹的修炼中，人自身小宇宙中所发生和感受到的一切量与质的变化发展都是和大宇宙中所发生的一切极其地相似。如本条中的补肾水以济心火，心就会不再躁动而归于平寂，这一水火既济的过程就是宇宙由混沌中产生阴阳，化生水火，而后水火既济归于外寂而内里无时无处不动的今天的宇宙生命模式。这一现象用之于后天医疗中可以治疗心肾不交的相火偏亢之症，用在先天修炼中以神光（即二目交并的光在寂静中得到元神的指导下所获得的阴阳相交，归于胎息大定的神奇效果）。
探 微：
这一章紧接前文“回天”“延寿”之说，提出了具体的修炼大道的方法，请读者诸君耐心细察，学得这一秘诀就会知道圣祖著作经书的良苦用心了，千万不能因为文中谈到其它似乎与修炼无关的话题就草草略过，要知道读经正是养心炼已的最好方法，当您能够洗去心中凡尘燥火，静下心来读经时，您事实上已经开始了修炼的第一步了。吕纯阳祖师丹经有云：“养气忘言守，降心为不为。”《外经》前面开宗明义就教人：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。”《内经》也教人：“恬淡虚无、精神内守。”《道德经》中说：“哉营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”所以说降心炼己就是修炼内丹术的第一步着手之法。
未修炼的凡俗之人，每天在欲望的驱使下，苟苟营营，忙忙碌碌，从来都没有一时一刻的静止，正好助长了心火上炎而不断地消耗肾中先天真水，水越枯干虚火越旺，形成了“火水未济卦。”所以必须通过修心降火，肾水滋生来形成“水火既济卦”，身内阴阳才能平衡和谐。 诗云：
心猿拴住莫须驰，便是金丹将熟时。 海上回头君欲笑，原来大道是聋痴！
第六章 救母篇
容成(1)问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎?岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴(2)，二水者先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也(3)。容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故欤?岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。容成曰：精与经同一水也，何必两名之?岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮，月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也(4)。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移
耳(5)。容成曰：其色赤者何也?岐伯曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海(6)，血与经合而成浊流矣。容成曰：男之精亏而不溢者，又何也?岐伯曰：女子阴有余阳不足，故满而必泄。男子阳有余阴不足，故守而不溢也。容成曰：味咸者何也?岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味应之。容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也?岐伯曰：女未二七则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。容成曰：女过二七，不行经而怀孕者，又何也?岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字(7)，行调息之功，必长生也(8)。容成问曰：妇女经水，上应月，下应潮，宜月无愆期矣(9)。何以有至有不至乎?岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。容成曰：其故何也?岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接时，纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何?岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。容成曰：木郁何以使水之闭也?岐伯曰：心肾无晷不交者也（10）。心肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎?水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。鬼臾区间曰：气郁则血闭，血即经乎?岐伯曰：经水，非血也。鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎?岐伯曰：经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎?岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎?岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎?岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?岐伯曰：肾水之生，不由于三经（11）。肾水之化，实关于三经也。鬼臾区曰：何也?岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。鬼臾区曰：大哉言乎!请勒之金石（12），以救万世之母乎。 注 解：
（1）容成：是黄帝的史官，后世传说是道家“采阴补阳”一门的祖师爷，其实是邪教徒冒认的。《汉书艺文志》中记载有《容成阴道》二十六卷，实际上容成应该是中医妇科的祖师。 （2）壬水属阳，癸水属阴：男的精水属阳，叫壬水；女的经水属阴，叫癸水。其实统称天癸，都是指肾中先天天一真水，因后天成熟，能资补了，就可以排泄出来壬癸阴阳相交就可以生儿育女了。这是后天顺阴阳相交，实际上男的后天之水也是癸水，如果以自身先天壬水与后天癸水相交，就是阴阳逆交，则“身内夫妻自妙哉，男人今日也怀胎”元胎造就，金丹炼成，能够更进，还丹服食，与身合道，大道可期也。女子也是如此，把后天排出体外的壬水（与男子相反，就这点区别）逆反回身内，与先天癸水相交，则还丹而不生凡胎了。不小心泄漏天机已尽，还望读者于阴阳顺逆处细细留心，访明师，问方儿，以期早成大道，悟证混元，莫再混混噩噩，做那蝼蚁苍生了。
（3）壬癸未尝不合也：就是上一题注解中所说男女各有壬癸先后天阴阳，分则各自相合，合则二生三了。
（4）经水亦月有期也：女子经水相当于海水，属阴，当后天壬水补充满溢后，就会在月圆潮汐时因引力作用溢出体外。男壬水相当于江河，对应太阳因此滔滔不绝，浩浩归海化元气，生海底金。
（5）通于血海：女子冲脉，称为血海，后天资助，尽在冲脉，与任脉相连，如果用中国水系地形来比拟的话，则任脉就是长江，当长江水满，就会溢入汉水淮河两大水系，而资生中华大地，冲脉就相当于汉淮两水。
（6）不字：不结婚，不出嫁，古时女子出嫁，要把自己的生辰八字报送夫家，所以不出嫁叫不字。
（7）必长生也：其实女子修真求道比男子更容易，只要做到还经不漏（术语叫“斩赤龙”）就可以长生了。这里是说有一种天生暗经的女子，生来先后天阴阳就平衡，也不亏损，也不满溢，江水和海水平潮，一切静止，日月映照其中，行调息内照之法，长生立地可期！为什么后世儒家轻视女子，可能出于嫉妒吧！
（8）宜月无愆期矣：愆，延长。这里指月经不按时来潮，容成问岐伯，女子既然癸水和海潮、月亮相对应，应该没有不准时来潮的现象啊！所以有月经提前或错后不按时来潮的现象就叫妇科病了。
（9）心肾无晷不交者也：晷，指古代用日光照影移动规律所刻制的类似钟表的计时器。这里作时刻讲。就是说心和肾之间无时无刻不相交，不相交就是因为肝胆气郁而成病了。 （10）三经：这里指上文提到的心、肝、脾三经。
（11）请勒之金石：勒，刻铸。请让我把您所讲的这些关于妇女经血运行的大道刻铸在金属上或者石头上，好让这些话能够流传下来。 探微：
这一章题名就叫“救母”，着重讲了妇女的生育生理和病理。是要我们明白中国是个母体性文化传承的国家，是月亮文化。我们应该明白古人的良苦用心，不管什么时候都要重视女性的健康，只有母亲健康了，才有优秀的子孙后代，只有良田才能长出好庄稼。而后世儒家压制女性会地位，不重视女性的健康，才会有近代历史的国力衰微，屈辱受欺。而反观历史上一些杰出人物的成长，无不是因为背后有个贤妻良母的默默奉献。大禹、周文王、老子、孟子、范仲淹、寇准、岳飞、朱元璋等等，他们的背后都有一个伟大女性的身影。当太阳落下余晖，月亮就悄悄地反射光华，把阴精象乳汁一样地滋润着天地万物。而人们只知道“万物生长靠太阳”，往往忽略了月光的存在。
其实，女子无论在修先天大道还是在作后天生育上，都是胜过男子的。当然，不是象当今某些开放女士自轻自贱地胜过男人。希望今天的伟大女性们也能读一读此篇经文，奋发国强，刻苦修行先天大道，也做一做像历史上的女娲娘娘、西王母、董双成、樊云翘、魏华存、何仙姑、曹文逸、孙不二、吕四娘等等女中豪杰吧。让中华灵凤再一次腾飞于世界的东方。 诗云：
紫气东来撼玉门，谁知大道在昆仑。 瑶池阿母蟠桃熟，又度阎浮多少人。
：红铅损益篇
容成问曰：方士（1）采红铅（2）接命（3），可为训乎（4）?岐天师曰：慎欲者（5）采之，服食延寿（6）；纵欲者釆之，服食丧躯。容成曰：人能慎欲，命自可延（7），何藉红铅乎?岐伯曰：红铅延景丹（8）也。容成曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢满于外则水火之气尽消矣，何以接命乎?岐伯曰：公之言，论天癸则可，非论首经之红铅也。经水
甫出户辄色变，独首经之色不遽变者，全其阴阳之气也（9）。男子阳在外，阴在内（10）；女子阴在外，阳在内（11）。首经者，坎中之阳也。以坎中之阳补离中之阴（12），益乎不益乎。独补男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补女者，阳以亢阳也。容成曰：善。 注解：
（1）方士：方士不同于后世的道士，也不同于道教产生前的修真之士，但修真者也会参考方士的方术以养生，本篇岐伯是修真之士，而容成所问的服食红铅接命延年的方术就是此例。修真之术是内丹修炼，修炼的是人自身未消亡的天命真水接后天之火，以成阴阳颠倒之用。如同后世道教所划分的清修丹法。而方士们则从外面研究后天物质补益先天所亏损的，如炼金石外丹，采异性阴阳，合百草药物，效百兽导引等由外接内追求长生的方法，好似道教后来划分的双修丹法。据说，历史上的徐福、新垣平等都属于方士之列。而东汉魏伯阳在“万古丹经王”《周易参同契》中已经明白地批判了方术延命长生的错误。今天，社会仍有许多长寿药在畅销，莫非方士还在吗？
（2）红铅：本来就专指女子第一次行经的经水，而后世那些假借修长生术的方士骗子们故意解释为女子破处之血，而肆行邪术，坑害良家少女以满足他们的淫欲。但张岫峰先生显然在注解中误解了文中之意，而解释成第二种说法。因为后文有出而变色与否的说法，处女破身之血颜色变吗？
（3）接命：古代修真之士，以先天真性接修后天命蒂，叫做接命，术语叫还丹。但此处所说的接命，是指方士们用后天外物接续先天亏损的方法，以为可以延长寿命。 （4）可为训乎:训，教训，此处引申为可以作为借鉴学习的作用。
（5）慎欲者：就是第一章所提到采用内景清修，以窈窈冥冥，昏昏默默为宗旨的无视无听，抱神以静、慎内闭外，不放纵后天欲望的修真方法为正统的修真之士。
（6）采之服食延寿：方士们以为红铅（女子首经）制药服食可以延长寿命，真不知道怎么服食法，这些未得黄帝，老子真传的可怜的人，真的能吃下去吗？真的可以延寿吗？
（7）人能慎欲，命自可延：可见容成也知道，人能够做到“慎汝内，闭汝外”的返还颠倒之术，自然就可以延长寿命，长生不老了，哪里还须在外面劳心费力呢？
（8）延景丹也：看了这个名词才知道，这个红铅的真正作用来美容养颜的，可以作用于肉体的保养，而绝对不可能挽回已经亏损的先天之真元。
（9）全其阴阳之气也：女子生长到初次行经的时候，体内的阴阳水火都已经充足平和了，之所以会行经，就是后天摄取的水谷之气继续往先天精血内补充就会满溢出来了，因此说女子初次排出体外的经血颜色不会变色，是因为其中包含着体内的阴阳平和之气。
（10）男子阳在外，阴在内：这一说法从古至今都没有人说清楚，只能用《周易》“离卦”的卦象来比喻，其实从生理角度来看，就会明白了。男子和女子的生殖系统就是内外的区别不同而已。男子的睾丸是在体外的，而女子则相反在体内作为卵巢；男子阴茎则是女子阴蒂和前庭大腺的外延；男子不漏经水但排一次精，体内先天真元就会亏损一些，这就是阴在内，阳在外的真意。阳指在外面的肉眼可见的东西，阴一般指看不见的但确实存在的物质，如男子排出体外的精液就是体内高浓度汽化的精华物质，没排出体外时，在体内运行是肉眼看不见的气体。
（11）女子阴在外，阳在内：女子和男子恰好相反，可供生殖用的卵巢子宫等全在体内，肉眼都可以看到。但是可供生殖用的阴性物质，没经气化的水液排出体外，等到汽化完成时早已成为受精卵，孕育成胎儿时又是肉眼可见的阳性物质了。
（12）以坎中之阳补离中之阴：女子首经本是体内平和之气的多余物质，排出体外仍是未经气化的阴性物质，方士们采之用药物使之气化，可以补充男子排出体外的亏损。女子为“坎卦”，排出体外的经是水，被男子服食后转化为体内之水，以补男子的离中之虚。