文/ 金云舟
【摘要】南印度阿玛拉瓦蒂流派在早期佛教起源时期，与位于印度西北部的犍陀罗和位于印度西南部的秣菟罗长期共存，共同谱写出印度早期佛教艺术灿烂的篇章。本文就阿玛拉瓦蒂流派艺术的发源及历史、阿玛拉瓦蒂大塔、阿玛拉瓦蒂流派分期展开研究。
【关键词】古印度；阿玛拉瓦蒂；佛教艺术；雕刻；佛像
一、阿玛拉瓦蒂流派的发源与历史
在古印度贵霜王朝的两大典型流派犍陀罗派和秣菟罗派之外，同时期还存在着另一佛教艺术流派，后世史称“阿玛拉瓦蒂流派”。该流派在萨塔瓦哈纳王朝（也称为安达罗王朝）统治下的南印度地区不断发展，并在浩瀚的古印度佛像艺术早期，体现出独特的自身风格，与另两流派长期共存，呈鼎足而立之势，这样的局面一直持续到公元4 世纪的笈多王朝。
阿玛拉瓦蒂流派以阿玛拉瓦蒂、纳加尔朱纳康达和贾加雅佩塔三地的佛教建筑与雕刻为代表，均位于南印度克里希纳河沿线。早期的萨塔瓦哈纳王朝幅员广阔、国力强盛，与北部的贵霜王朝南北对峙，统治着印度南部的大部分地区，并且于公元124 年，战胜塞卡统治者，夺得德干地区的霸权。但国王瓦西什蒂普特拉·萨塔卡尔尼在位时期（约130—159 年）丧失德干霸权，被迫将王朝中心从德干西部东移至戈达瓦里河下游与克里希纳河下游之间的三角洲地区，史称后期萨塔瓦哈纳王朝（或后期安达罗王朝）。因此，阿玛拉瓦蒂也囊括后期萨塔瓦哈纳王朝的中心地域，并被某些考古学家认为是后期萨塔瓦哈纳王朝的东都丹亚卡塔卡的所在地。地区王朝的兴衰与佛教艺术的繁盛有着复杂的联结，萨塔瓦哈纳诸王多信奉印度教，但对于佛教持宽容态度并予以赞助。同时，阿玛拉瓦蒂地区是南印度流行的部派佛教大众部系统的制多山部的中心，制多山部崇拜支提（此处泛指佛塔），因此在阿玛拉瓦蒂、纳加尔朱纳康达等地均有佛教窣堵波与毗诃罗发现。阿玛拉瓦蒂流派的全盛时期在公元2 世纪中叶以后，在此之前，相传大乘佛教中观派创始人龙树菩萨（150—250 年)曾在南印度地区传教，这两者之间可能有着密切的联系。
二、阿玛拉瓦蒂大塔
阿玛拉瓦蒂大塔因其宏伟的建筑外观和精湛的雕刻技艺被公认为是阿玛拉瓦蒂流派艺术的典范。遗憾的是，现在已无法再看到阿玛拉瓦蒂大塔壮观矗立的情景，只能从原址的挖掘遗迹中感受到它曾经的辉煌。阿玛拉瓦蒂大塔年代久远，静寂沉睡在克里希纳河沿岸多年而无人知晓，直到1796 年由一位地主乔迁至该地而首次发现，他将大塔砖石用作装饰材料而肆意发掘，最终导致大塔于1816 年彻底崩塌。而在此期间，首位印度调查局长麦肯兹上校认识到了大塔的价值，分别于1797 年与1816 年进行了两次有记载的勘探，并且携带专门人员为大塔绘制相关图纸。在1845 年，考古学家埃利奥特在面对已然倾颓的阿玛拉瓦蒂大塔原址时，已经找不到与麦肯兹团队绘制的图纸对应的雕刻部件，这次从原址发掘的上百件雕刻部件全部被大英博物馆收藏。1880 年，在马德拉斯州长的政令下，印度收藏家霍斯福尔对大塔原址进行了毁灭性“清理”，并造成了永久性的破坏，这次发掘的雕刻部件部分成为马德拉斯政府博物馆的藏品。最近同时也许是最后的一次原址挖掘发生在19 世纪70 年代，由印度当局组织，并将雕刻残片收入于当地的阿玛拉瓦蒂考古博物馆。可以说，阿玛拉瓦蒂大塔命运多舛，目前存世的部件只占大塔原有的四分之一，粗略统计，大英博物馆、马德拉斯政府博物馆与阿玛拉瓦蒂考古博物馆各占三分之一。
阿玛拉瓦蒂大塔在传统意义上的断代是以巴雷特1954 年考古整理为基准，他将最早建造年代设定为公元前2 世纪早期。在印度当局1973 年对大塔原址的发掘中，出土了早期的建筑组件，部分建筑组件上雕刻了一些很短的关于供养人的记录，用的是阿育王时代的文字。结合进一步的地质学证据，确认大塔的建筑年代最早应可追溯至公元前3 世纪的阿育王统治时期。经过漫长的初建期，阿玛拉瓦蒂大塔在公元2 世纪萨塔瓦哈纳国王瓦西什蒂普特拉·普卢马伊（约130—159 年）统治时期迎来了大规模的扩建增修，重建之后逐渐形成了成熟的阿玛拉瓦蒂流派风格，因此，也有学者将公元2世纪设定为阿玛拉瓦蒂大塔研究的起始年代。
阿玛拉瓦蒂大塔倾颓之后无法得知其原貌，目前只能通过考古资料和遗存部件推断其存世的样态。现在所周知的阿玛拉瓦蒂大塔为公元2 世纪重建之后的模样，（图1：1954 年巴雷特阿玛拉瓦蒂大塔重建复原图）它由几个主要的建筑构件组成，分别是覆钵，指代覆盖在大塔圆球形建筑主体之上的雕刻部件；基坛，指代大塔圆形台基上的雕刻部件，分成基坛嵌板、基坛饰带、基坛壁柱，在基坛嵌板中出现了大量的窣堵波立面雕刻，成为大塔原貌还原的最好参照；栏楯，包括栏柱、横栏、柱顶盖石，位于大塔最外缘，呈圆环状包围窣堵波；阿耶卡柱子，柱头上设有狮子像，柱身上雕刻有叙事场景。
阿玛拉瓦蒂考古博物馆就根据当地出土的基坛嵌板之上的窣堵波浮雕，建造了一座大塔复原模型。在大英博物馆所藏的一件公元3 世纪的后期基坛嵌板上，清晰刻画了窣堵波立面的样子（图2）。覆钵大致分成上下两层带状装饰，上窄下宽，顶部建有平台、伞盖；栏柱和柱顶盖石刻有莲花纹装饰和各类叙事场景，在入口处雕有两对威武的狮子，一对正立，一对侧立；在中间则出现了直立佛像，素面头光，身着右袒肩式袈裟。特别值得注意的是五根醒目的阿耶卡柱子成组矗立于突出的方台上，与桑奇大塔的“陀兰那”有着明显不同。因其在东南西北四个方向的大门上均有，在大众部所传的广律《摩诃僧袛律》中把这种南印度佛塔称之为“四牙方出”，这是南部窣堵波最为明显的特征。经过考古学家的推断，大塔通高49 米，半球形的塔身坐落在一个圆形的直径同为49 米的高基坛上，基坛周围铺设着宽约4 米的右绕甬道。外围有一圈高2.7 米的栏楯，内外皆刻有浮雕。大塔最外围的圆周直径达到了59 米，是巴尔胡特大塔的两倍，桑奇大塔的三倍大小，堪称印度自古以来建造的体量最大的窣堵波，也是南印度窣堵波形制的代表。从浮雕材质来看，阿玛拉瓦蒂大塔主要是由各式白绿色石灰石嵌板组成，与犍陀罗的青灰色片岩和秣菟罗的暖红色红砂岩不同，这也构成了阿玛拉瓦蒂流派雕刻的外部材质特征。
三、阿玛拉瓦蒂流派雕刻
正如许多年代久远的石窟一样，经过累世经年的增建翻修，才成就最终宏大的规模。阿玛拉瓦蒂大塔雕刻也非一时之作，公元2世纪萨塔瓦哈纳王朝统治时期的重建是大塔风格变更的分界线，在此之后，大塔的建筑规模更为宏大，雕刻技艺也更为完善，引领了阿玛拉瓦蒂地区周边的艺术风潮，正式形成了成熟的阿玛拉瓦蒂流派风格，迎来了雕刻的鼎盛时期。根据存世的雕刻，可将阿玛拉瓦蒂流派艺术分成前中后三个时期，即启蒙时期、过渡时期、鼎盛时期。