清代黄钺撰写的《二十四画品》中也把气韵、神妙放在最前面。气韵：六法之难，气韵为最，意居笔先，妙在画外；神妙：云蒸龙变，春交树花，造化在我，心耶手耶？笔底深秀自然有气韵。此关系人之学问、品质，人品高，学问深，下笔自然有书卷气，有书卷气即有气韵。
“神韵悠悠”无论是对于作品还是对于画家都有着重要的意义。它能使画家创造有形于无形之中，创造有限于无限之中，以刹那昭示永恒，从而达到心理时空的扩充丰富和对审美上的自觉把握。“神与韵”是相互关联并浑然一体的，故称之为“神韵”，但是仔细分析却有一个由“神、妙、能、逸”而生“气韵”的过程。神与韵的有机结合，体现了主客观的统一，也是画家通过心灵观照后将自然景象品性、人格化的过程；这二者如同鸟之双翼一样，只有两翼齐扇，大鸟才能高飞。
心灵与自然的关照，是画家从个性心理这个角度去体验世界的前提条件，也是感觉、体验审美对象的本质内容和恰如其分地把握语言形式的基本要求。
没有心灵的关照就不可能根据精神需求从客观现实中选取有意蕴的形象素材；没有心灵的观照，就不可能达到内心静谧澄明的境界，也就不可能引发画家的深思并使之获得启示。强烈的主体意识、感情色彩渗透于客体之中，并使客体化为主体，再由主体转为客体这是将有限客观事物转化为无限自由思维的创造者的成功之路。由此可见，心灵关照的作用不但深化了对客观世界的观察和体验，更主要的是把这种观察、体验引向了更高层次，即从“形而下”引向了“形而上”。为“精神”所渗透、所孕肓的形神兼备的意象性形象洋溢着水墨淋漓之气，显示出自然造化蓬蓬勃勃的生命活力，它是情景融合和画家的审美感受、审美体验渗透客观景物之中而又最终超越客观景物之外的艺术境界的表现。其实，这种境界中用“情景融合”来解释还不够。因为它是一种以物对神通为基本的直观感受和内心体验，带着朦胧和先圣庄子所说的玄妙之意。这种感觉，创作者往往是难以用语言表述的。造成作品中精神境界的凸现不仅是因为偶然性和突出性，更是因为原创性，所谓“骨气形似，皆本于立意”就是这个意思。立意，思心而得象也。
需要说明的是，原创性又体现在由传神而得气韵这个过程之中。所谓气韵，是指组成画面的诸多因素，如笔墨、结构、符号化的造型语言及画家的心灵体验等；它也是指精神物化为作品的过程，这个过程应该充满了力、气和神。因为只有充满了生气的过程才能造就气韵无穷的作品。
读者在欣赏作品时会体验到呼之欲出的画家之神。神看不见，摸不着，说不清，但能体验得到，感受得到；它是审美主客体双方美感沟通与契合时撞击出的火花，是画家心灵与欣赏者心灵互为感应的产物。
神韵通常是体现着创作个性的。个性必然与画家的艺术风格特征互相联系，也就是说，神韵根植于画家的审美意识当中，画家富有神韵的审美正确性对其艺术风格的形成具有限制与规定的作用。但神韵作为画家独特的审美气质，又很大程度制约了艺术构思的多向性，而构思的多向性恰恰会更加丰富完善画家的审美气质。所以画家要获得完美的审美气质，除了要提高审美水平外，更需要发展其思维的多向性。其中，画家的自我把握能力又是关键。
画家以长期积累起来的审美经验，将生活筛选、提炼而成为意象性形象，从而使作品产生神韵。神韵产生虽然还有赖于对中华传统文化、西方文化等各方面营养的吸收，但是最重要的还是靠画家心灵与自然万象的交融。
王天
1972 年生，字添、一水、号木头瓜子、拾得斋主人、妙宝堂主。中国国画家协会理事、文化部国韵文华书画院特聘画家、中国国家画院师生联谊会副秘书长、泰安市美术馆专职画家、泰山画院副院长、泰安市青年美术家协会主席。毕业于中国艺术研究院研究生班，师从杜滋龄教授。结业于中国国家画院人物画高研班，师从张江舟导师。深造于文化部首届全国画院专业人员人物画高级研修班。
作品多次入选文化部、中国美协主办的全国性美展并获奖。多幅作品被中国国家画院美术馆、新华社、故宫博物院、齐白石纪念馆等机构和私人收藏。作品发表于《国画家》《江苏画刊》《美术报》《美术界》《中国书画报》《人民日报》等。
出版专集有《得意忘形——王天意笔人物小品集》《王天水墨人物作品集》《妙宝·拾得—王天中国人物画精品集》。
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