《世说》还曾载：“王长豫幼便和令，丞相爱恣甚笃。每共围棋，丞相欲举行，长豫按指不听。丞相曰：‘讵得尔？相与似有瓜葛。’”又如：“江仆射年少，王丞相呼与共棋。王手尝不如两道许，而欲敌道戏，试以观之。江不即下。王曰：‘君何以不行？’江曰：‘恐不得尔。’傍有客曰：‘此年少戏乃不恶。’王徐举首日：“‘此年少，非唯围棋见胜。’”大人的棋艺与初学围棋的儿童相比，差距自然很大，但儿童往往不甘心认输，所以就有儿童式的不讲理的办法来和成人比输赢。如王悦“按指不听”，就惟妙惟肖地刻画出了王导之子的童稚心理和天真之态。年少的江仆射也拒绝和王导下不让子的平子棋（敌道戏）。王导充分了解幼儿的年龄特点和心理需求，以亲情加以引导，并制定适合他们能力和兴趣特点的规则要求。围棋中蕴涵深奥的阴阳五行棋理以及人文事理等法则，六朝的围棋文化代表着一种高雅文化和隐逸文化，围棋所倡导的“有胜不诛”“虽败不亡”的人生态度，被梁武帝《围棋赋》形容为“失不为悴，得不为荣”。王导能温婉地维护游戏规则，与幼儿和谐交流，本身就体现了六朝的围棋文化精神，同时有助于幼儿在掌握和遵守规则的情况下获得自主发展，形成健全人格，从而达到个性自由，并形成积极稳定的人生价值判断。
再如《世说》所载：“谢遏年少时，好着紫罗香囊，垂覆手，太傅患之，而不欲伤其意。乃谲与赌，得即烧之。”人生下来就是一张白纸，全看家长的教育方法如何。谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”谢妥告诉夫人耳濡目染远比说教有效果。与成人相比，幼儿生活在现实中，更生活在想象里。侄儿谢玄身在罗绮丛中，傅香粉而自华，佩罗囊而自丽，谢玄受到东晋流风的影响，形成自己的“偶像崇拜”。但谢安敏感地意识到好着华丽装饰容易增长纨绔之气，不利于男人气概的培养，于是用谲诈赌输赢的游戏方式来纠正他的不良嗜好，“乃谲与赌，得即烧之”。谢安用这种奇妙方法有效地保护了小谢玄的自尊，又使他不知不觉地改正了坏毛病。谢玄后来成为淝水之战的英雄，与叔父的游戏教育是分不开的。在许多情况下，解决儿童问题的方法不是雄辩，而是设计巧妙的游戏规则或进行言传身教的游戏陪伴，发现并解决问题。“所有游戏活动都具有两个共同特点：游戏者都‘高兴愉快地参加游戏’和游戏的自我满足。”“游戏着的人是完全摆脱了一切压力的人。”游戏的参与者，都是自觉自愿地加入游戏队伍之中的，并没有谁有意强迫谁去参与某一项具体的游戏，所有参与者都是高兴又愉快的。与幼儿游戏是缩小心理距离的最佳方法之一。谢安的游戏教育达到了一种境界，表现出对儿童的宽容和理解。正是谢安以自己特有的教育方法，使得陈郡谢氏“芝兰玉树，生于阶庭”，成为历史上赫赫有名的华衮家族。
朱自清曾说：“最宜于艺术的国土的，物中有杨柳和燕子，人中便有儿童和女子”。《世说》儿童娱乐游戏的丰富多彩也构成了艺术的谐趣和幽默。无论时代如何变迁，对国人而言，《世说》等小说记载的儿童传统游戏对今天的儿童游戏研究仍然具有重要的价值：首先要肯定儿童娱乐游戏教育的价值与功能，要从根本上认识到游戏不是成人的施舍，也不是为了学习某些知识技能或获得某些利益，而是幼儿天经地义、自然而然、为了快乐而进行的活动。其次，通过幼儿结伴游戏为幼儿创造机会和可能，启迪孩子的智慧和品行，使得孩子的生活向有灵性的生活回归。再次，倡导成人陪伴儿童游戏的教育。应开展儿童传统游戏内容、形式等方面的研究，挖掘、搜集传统民间游戏，加以筛选、改编和再创造，赋予新的时代内容。通过游戏，成人要有意识地引导幼儿的语言、思维、想象、运动、判断等能力以及健全人格的发展。当今的中国正处在社会转型变革的时代，一方面经济得到迅速发展，另一方面生存压力导致了过度竞争，使得教育领域中的实用主义思想占据了主导地位，反映到儿童教育实践中就是游戏被教育驱逐，游戏的发展功能取代了游戏的享乐功能。同时，现代游戏特别是电子游戏，与现实社会生活呈现出对立隔绝的状态，使儿童在游戏中丧失了与现实、与他者进行对话和交流的愿望和能力。在国家大力倡导继承传统文化、弘扬传统美德和加强人文教化的今天，我们应该抛弃实用理性思想，尊重儿童的本能，尊重儿童的游戏，从形式内容上吸取传统游戏的精华，在儿童游戏中引入民间传统优秀游戏，促进儿童多方面发展。
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