文体、语言、用典：《荒原》三题(2)
2012-08-27 23:35
二、多种语言、多种语体的运用问题
在《荒原》中，艾略特先后运用了英、法、德、拉丁、意大利、希腊、梵文七种语言，流行口语、书面语、古语、土语四种语体。作者运用这种方式首先意在强调、意在表现人与人之间沟通的缺乏、关系的疏远这种状况，意在揭示“荒原”的形成原因。依据艾略特的观点，“荒原”之所以“荒凉”其原因之一在于人与人之间的隔膜、疏远。而这也确实是西方现代社会的一种普遍状况。西方现代文化是一种个人本位文化，个人价值成了社会文化关注的中心，而集体观念则往往会受到质疑与拒斥，所以，社会的离散化问题、人与人之间的沟通问题就成了西方现代社会的一个突出问题。艾略特在《荒原》中用大量的篇幅描绘了西方现代社会人们的这种普遍的生存状况。“死者的葬仪”一节，聆听着风姿绰约的风信子女郎的柔声细语，“我”却唯有内心的独语。在“对弈”一节，无论是上流社会中的男女还是下层社会中的夫妻，也都处于一种绝对的隔绝状态。身处社会上层的一对夫妇，妻子絮絮叨叨、焦躁不安，而丈夫则一直沉默不语（只以心理语言相应）。置身于社会下层的丽儿，曾背着未婚夫与人私通，而今却又不愿让丈夫亲近。在“火诫”一节，无论是泰晤士河的“仙女”与她们的朋友，还是那位公司的女职员和她的情人；无论是波特夫人和她的客人，还是尤金尼先生对“我”的邀请，好像更多的只是对欲望的一种满足、索取，而缺乏心灵间真正的沟通、理解。作品最后“雷霆的话”一节，作者揭示了“荒原”的得救之途：其中之一即为“同情”，而“同情”的本意则在于人与人之间灵魂层面的相互理解、相互沟通。
那么，作者是如何调动艺术手段、运用何种艺术方式来充分表现这一主题、描画这一状况的？其途径方法之一即在于多种语言与多种语体的运用。在西方文化语境中，人们对于语言的看法不同于东方。对于中国人来讲，语言不能完全尽意，人们有时不得不运用立象的方式来表情达意。面对精妙细微难以言传的意义，人们往往要靠心有灵犀、靠神交来达到交流的目的。但是在西方，语言却具有非同寻常的意义。依据《圣经·创世纪》的描述，语言具有创生万事万物的能力，而上帝为了惩罚不思悔改的人类，则运用了变乱世人口音的方式，使世人彼此隔绝、不能联合，从而削弱人类整体抗衡上帝的能力。所以，在西方，人们普遍相信这样一种观念：语言不仅是人类最为根本的沟通交流工具，同时，它还是人类的精神存在之家，语言之外无物存在。所以，语言的差异必将造成对话的缺乏，以致思想、精神沟通的困难。这就是艾略特混杂运用七种语言、四种语体写作《荒原》的实际语境。在艾略特笔下，整个荒原世界人们各说各话，尽管人声鼎沸、众声喧哗，却没有沟通的任何可能性，这就好比无线电联络，尽管机器众多、空间中也充满了电波，但是由于各台机器都处于不同的频道、不同的波段，所以也就根本不存在任何接通的可能性。 艾略特运用多种语言、多种语体写作《荒原》还有其他的目的，而这一点长期以来却基本上没有引起学术界应有的注意。艾略特试图以此达到“非个人化”的艺术效果。七种语言、四种语体，意在表明该诗中所写到的、所表达的，并不是某一种族的问题、种族的看法，也不是某一阶层的问题、阶层的看法，更不是某一个人的问题、个人的看法，而是一种世界各个民族、各个阶层、各个人类个体所共同存在的问题、所共同持有的观念。从而使诗歌所反映的问题、所表达的认识具有一种超越个人、阶层、种族的全人类性。而这又和下一个问题连在了一起。
三、互文性写作：用典、引语问题
互文性写作是《荒原》的一个突出特色。在《荒原》当中，艾略特直接或间接引用了35位作家大约56部作品的名言佳句，范围贯穿古今、超越民族。前人的名章佳语、今人的俚语小调乃至新闻报道，诗人都信手拈来，混杂运用。诗作通过这种借用“他语”的方式来传达、来明意，所造成的一个最为重大的结果就是使《荒原》文本与广阔的社会、文化、历史之间形成了一种广泛的“互文性”关系。在这种互文性关系中，时代的变迁、地域的差异都趋于消失。虽然这种互文性关系在其最为明显、最为基本的意义上为整首诗歌提供了一种整体性的类比象征结构、叙事结构，但是其更为深层、更为重要的功能则在于将诗歌导向一种对于“本源性”荒原的揭示、对于荒原的“本源性”表达。《圣经·传道书》第一章有言：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”讲的是，如果没有上帝的引导，如果没有天国的希望，人世间生活的虚空性与非时间性。艾略特对于人类的精神荒原也持类似的看法。在“死者的葬仪”一节中，著名的女相士梭斯脱里斯夫人的纸牌也显示出了“转轮”的存在，看到了“一群人绕着圈子行走”。在艾略特看来，人类的精神荒原并不是一种时代性、地域性的现象，而是一种非历史、非空间的存在，它广泛地存在于各个时代、各个民族、各个阶层的人们的精神生活之中。在这种荒原面前，一切时代都是一个时代、一切地域都是一个地域、一切人类个体都是一个个体，所有的差别都趋于消失。荒原成了一种柏拉图“理念”式的所在，成了一种本源性的人类宿命、难以逃脱的永恒厄运。艾略特在《荒原》的写作过程中，之所以大量运用典故、引语等“他语”形式，之所以极力构筑文学文本与广阔的社会历史文化间的互文性关系，一个重要的目的即在于以此来强调、以此来表现人类的这种精神荒原在人世间存在的普遍性、非历史性，亦即“本源性”。在这里，艾略特其实是将人类的生命区分为了荒原化的存在与非荒原化的存在两种状况。当然，荒原的拯救是《荒原》的主题、是艾略特的追求，但是，在艾略特看来，人类如果不能摆脱自身缺陷的话，那么，荒原就必定会是人类不同时代、不同社会、不同人群所共享的所在，它就如同时空之外的鬼蜮世界一般，始终追随着人类、控制着人类，并在不同时代、不同地域、在不同人群中一再出现。
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