可以看出这种背屏式造像一个从北魏,经东魏,发展到北齐的全部过程。现以一件造像为例加以说明:此件造像顶部残缺,但三尊像保存完整。造像的主尊肉髻微凸,面相圆润,眼微闭,高鼻,小口,大耳,重颌。上着圆领袈裟,下着长裙,腹部向前凸起,右手下伸提起袈裟的衣角,袈裟上无衣纹的线条。,造像。左胁侍头,,面相眼细长
,高鼻,小口,黑发顺肩而下成二层反卷,肩上饰贴金发卡并系帛带,该帛带下垂至腰下部。颈佩轮形项圈。上身斜着僧祗支,下穿贴体长裙,正中的裙带结一蝴蝶结。胁侍的披帛从肩部下垂至肘间,两股下垂的披帛托住精细的璎珞,璎珞由玉米穗状饰件组成,用胜连接,两股璎珞在腹部连于圆形璧上后,垂至膝部再上卷,绕臂而过后沿体侧下垂。胁侍跣足立于双莲蓬的基座上;右胁侍面相圆润,发形精美,头戴化佛花冠,冠带顺臂下垂,黑发顺肩而下,眼睛眯成一条细缝,高鼻,小口上翘呈微笑状,颈有横线,佩轮状项圈。袒上身,臂佩臂钏。璎珞自双肩垂下后,在胸前交叉饰于一圆形物后再下垂至腰侧。披帛自背后绕双臂,再沿体侧下垂。胁侍下穿贴体而有出水芙蓉垂线的长裙,腰间裹以精美的袜肚,下腹部向外凸出,使身材出现曲线,跣足立于莲座上。造像的下侧,有二条雕刻极精的飞龙,它们身粗健壮,四肢有力,头压于身躯,从嘴中吐出水柱,托住荷叶、荷花、莲茎等饰物而成为左右胁侍的基座。
这件造像,无论是面相,还是身躯,都已出现一种新的风格;在袈裟的雕刻技法上,在胁侍的曲线上和袜肚的雕刻上,都是青州地区北齐造像风格成熟以后的作品特征。因此,这件造像充分反映出青州北齐时期造像
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青州龙兴寺佛教造像的艺术特色
中国历史博物馆馆刊 2000年第1期的特色。
北齐时期,青州的单体圆雕造像的数量急剧增加,而成为此时造像的一个特点。这一批单体圆雕造像,又以佛像为主,约占全部圆雕造像的三分之二左右。
这些圆雕造像,它们的身材一反北魏、东魏那种躯身平直的习惯,而使其身材逐渐变得丰满。到了晚期,它们的重点部位,如乳房、下腹部、臀部等都比较突出。这一演变,使造像的曲线逐渐变得优美。在北齐早期,这些单体圆雕像处理方式还比较简单,前半部分比较平,的表现出来简单,化,,无论你从,都是一件比较符合实际的人体的再现,这种再现并完全符合人体解剖学的实际情况。这一变化,说明那些雕刻的工匠们能认真观察人体,准确把握人体,这样才能塑造出高于人体的带有极高艺术性的这些造像。
这些造像,佛像题材的作品都极为简练,而菩萨题材的作品则极为繁缛。佛像,是这次出土的主要题材的造像,它们几乎千篇一律:外披袈裟,上着内衣,下穿长裙。而袈裟又仅有泥条状折纹、浅线刻折纹和无任何折纹三种。在刻好之后,又用红、绿、蓝、赭等几色对袈裟进行彩绘,有些身上无任何折纹的造像,则完全靠彩绘来进行处理。与此相反,数量较少的菩萨像却雕刻极繁:它们此时都头戴各式高冠,冠两侧有冠带;它们额前的发饰有中间不分、中分、梳出3或5个半圆等几种变化,而脑后的长发则分成两半,从左右垂至上臂间;它们颈佩各式项圈。肩披精美的帔帛,帔帛在身前翻飘,有些帔帛还托着玉米穗状饰件组成,用玉胜、珊瑚、圆珠相连接的由精细的璎珞,这一串串璎珞在下腹部又连于璧上;它们长裙多变,有的正中有宽博的裙带,有的腰间又裹以袜肚,有 102
的还在裙上佩挂成串的佩饰;它们有的手戴臂钏或手钏,有的手托荷蕾,有的手握帔帛。这些变化多端的服饰和饰件,真使人有那种有钱人家中贵人的形象。佛像之中,有一种十分特殊的造像,它们身穿紧身长衫,紧贴身休,使其造型的线条极为优美动人,有的甚至双臂也为紧袖包裹。这种造像,以前极为罕见。总之,为简练,,,特别是彩绘的卢舍那法界人中像,由于整理工作者极为认真,使其画面保留,使我们能一睹它们的风采,更是难能可贵的。这一批卢舍那法界人中像,有浅浮雕和彩绘两种。浅浮雕的参展作品,为在袒右肩的袈裟正面分成十余个田字方格,在每格内和边框上刻出人物、山水、殿宇、花鸟等,其分布为上部是以说法图为中心的天庭图案,中间为人间现实生活的图案,下部为牛头人身、下油锅、恶鬼倒地等地狱题材的图案,是标准的六道图。这些图案均用浅浮雕的效果表现,只是刻出一大体的范围,应该是在浮雕之上再进行彩绘,惜彩绘已脱落,故今天我们只能看到大体的轮廓。此件石刻式卢舍那法界人中像,与美国弗利尔博物馆收藏的那尊卢
舍那法界人中像有相似之处,但也有自己独特的做法。另外,此次参展的二尊彩绘卢舍那法界人中像,才是青州龙兴寺出土的此类造像的代表。这些彩绘卢舍那法界人中像,身上的袈裟无任何衣纹的线条,完全用肢体的造形来表现其身材。从现存的画面我们可以看出,该造像的袈裟每个局部均有彩绘,彩绘颜色有朱红、石绿、孔雀蓝、赭石、黑、白、黄金等。从部分画面我们可以看出,绘画技法极为高超,所留画面生动活泼,现以其中一件右肩部三个人物为例:该画面有三个黑色弯曲头发和胡须的人物,他们深目勾鼻,身
青州龙兴寺佛教造像的艺术特色
青州龙兴寺佛教造像的艺术特色
穿长袍,脚蹬黑色高筒皮靴,这是当时标准的波斯人的形象。这三位仅仅5厘米高的人物,当时没有留下姓名的艺术家用极精的线条,简单的颜色,将三个波斯人活灵活现的勾画出来,并一直保留到一千四百年以后的今天,使我们有幸能领略他们的风采。至于画面的内容,为标准的六道图,是准确的卢舍那法界人中像。这些造像,应该称其为是此次出土的一批佛教艺术的极品。
龙兴寺出土的这批造像,以北朝造像为主,隋唐及北宋的造像数量极少,且风格与全国各地均无什么异样,料。
,这批造像有一个极强的地方个性。过去,在山东的博兴、广饶、诸城、寿光、临朐等地先后出土了一批北朝的石造像和金铜造像。这批造像的出土,使我们看到了一种非常特殊的风格。但这些地方的特征表现得不如青州龙兴寺这批佛教造像这样明显,这样集中。青州龙兴寺的这批佛像出土以后,使我们看到这一特色的一个发展演变过程,这
也是它们在吸收外面因素的同时,利用地方石刻的一些传统因素,加以发展、变化,而形成一种特殊地方特色的中心区域。这是龙兴寺出土这批佛教造像的一个极为重要的地方。
其次,这批佛教造像颜色和贴金的保存,也是一个很重要的特征。以往的佛教艺术品,基本上都没有彩绘和贴金保留,璧画,
,。而,则更是为这批造像锦上添花。
值得一提的是,青州自西汉开始,即为今山东的政治、经济、文化等的中心。直到明朝初年,这个中心才向西移至历城。龙兴寺的兴衰也正是在青州作为今山东中心的这一时期。南北朝时期,这一中心就更加重要,因为在十六国时期,南燕国的皇帝慕容德就在青州的广固城建都,广固城就是山东一个唯一的帝都。作为佛教,它必须依附于政治。所以,青州也应该是当时佛教文化的中心。