六祖坛经（节选）
一、教学目标：
1. 引导学生了解这则的佛教顿悟传奇的大体内容，体会其中所蕴涵的哲理与智慧。
2. 引导学生掌握这则传奇故事在情节安排和人物刻画方面的特色。 二、教学要点：
1. 了解慧能在《六祖坛经》中所体现的禅宗思想。
2. 掌握《六祖坛经》大体文意，并能悟出其中的一些哲理。 3. 体会《六祖坛经》中作者所运用的艺术手法。 三、作者生平
慧能（638—713），中国唐代僧人，禅宗第六代祖师，又称“六祖慧能”。他是禅宗南宗创始人，原籍范阳（今北京西南），幼年丧父，后靠卖柴养母度日。传说因听诵《金刚经》，于是投入禅宗五祖弘忍的门下，弘忍为传衣钵和禅法，召集所有的弟子，让其作偈。上座神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”慧能也让一会写字的人帮忙，在墙壁上写道：“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清静，何处有尘埃。”“身是菩提树，心为明镜台。明镜本清静，何处染尘埃。”这两偈五祖很欣赏，于是密授衣钵和禅法。因为害怕其他的人争夺衣钵和禅法，慧能潜回岭南。676年在南海法性寺慧能遇到了印宗法师，才得以落发。第二年，回韶州曹溪宝林寺弘法。慧能以前的禅法强调“渐悟”，慧能则主张“顿悟”，主张不立文字，直指人心的开悟方法，主张明心见性，见性成佛的修养境界。他的弟子共四十余人，其中弟子法海将其说整理成书，名《六祖坛经》。后来，武则天和唐中宗召慧能入京，均婉言谢绝，逝后唐宪宗追谥其为“大鉴禅师”。一些士大夫很欣赏慧能和他所倡导的禅宗思想，王维、刘禹锡、柳宗元等都为其撰写碑铭。慧能的思想是佛教进一步的中国化，对中国的思想、文化、艺术产生了深远的影响。 四、作家作品
中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖慧能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。 其中关于《六组坛经》的版本大致可分五种类型:
第一类为敦煌手抄本。不分品目，题目是“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷，兼受无相戒弘法弟子法海集记”。《坛经》的结尾题目是“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”。一般将此本认为是最古老的版本。后来人们称此本为敦粕本。
第二类为惠昕本（兴圣寺本）。书前有惠昕序，是根据繁本《坛经》删定而成。后传入日本，又有金山天宁寺本及大乘寺本，题目为《韶州曹溪山六祖大师坛经》，卷数品门都是一样的，文字稍微有所不同，书前无惠昕序，但是有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。
第三类为高丽传本。题目为《六祖法宝坛经》，有人疑是德异刊本（1290），元延祐三年（1316）、明万历二年（1574）重新刊印，光绪九年（1883）再次刊印。《坛经》的前面有德异《略序》，记述六祖身世，正文分十品。明朝正统本及曹溪原本，题目是《六祖大师法宝坛经》，正文前面有《略序》、各品题名都和高丽传本相同。
第四类是流通本。题目是《六祖法宝坛经》，前面有德异序，《略序》改为《六祖大师缘起外纪》，也分了十个品目，后来略有改动。与此本体例相同的版本还有真朴重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪，题目下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”）和金陵刻经处本（1929年刻）等。
第五类是明南藏本。前面有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛经赞》。题目下有“风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编；僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持净戒重校”。不分品、卷。万历四十八赵琦美所刻房山石经本与此版本的体例相同，但题下重新校对的人改为“明周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校”。 《六组坛经》内容里记载慧能一生得到禅法传播禅宗的事迹和启迪众弟子的的言论，内容丰富，文字简洁通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于此书辗转传抄，因而版本比较多，体例不尽相同，内容详略也不同。其中，流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”和“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”的说法师一致的。他教导弟子修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。还主张“顿悟”，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国佛教教著作尊称为“经”的，也只有这一部。
《六祖坛经》的研究概况，一般《坛经》被公认为是慧能说法、法海集记。20世纪初，在敦煌文献中发现了慧能的《坛经》及其弟子神会的语录，《坛经》研究有新的发展。1930年以来，胡适根据敦煌的文献，先后发表《荷泽大师神会传》、《坛经考之一——跋曹溪大师别传》、《坛经考之二——记北宋本的六祖坛经》，认为《坛经》的作者不是慧能而是神会。1935年日本宇井伯寿撰写《第二禅宗史研究》一文，不同意胡适的说法。1964年日本关口真大撰写《禅宗思想史》，认为《坛经》代表了当时的社会思想。1967年日本柳田圣山作《初期禅宗史书之研究》，认为《坛经》中“无相戒”、“般若三昧”、“七佛二十九祖说”等，是牛头宗六祖慧忠所说，鹤林法海所记，神会晚年把经引入自宗，由门下弟子完成。1971年在台湾的印顺著有《中国禅宗史》和《神会与坛经》，反驳了胡适的主张。近些年来，中国大多数学者都认为《坛经》的基本内容代表了慧能的思想，同时其中也有后人增益的成分。注释有丁福保《六祖坛经笺注》以及港台学人的一些著作。 五、创作背景
中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，似宋辽
时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。
版本 大致可分五种类型。①敦煌手抄本。不分品目,题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷，兼受无相戒弘法弟子法海集记”。经尾题为“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”。一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。②惠昕本（兴圣寺本）。书前有惠昕序，系根据繁本《坛经》删定而成。后传入日本，又有金山天宁寺本及大乘寺本，题作《韶州曹溪山六祖大师坛经》，卷数品门均同，文字稍异书前无惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。③高丽传本。题作《六祖法宝坛经》，疑即德异刊本（1290），元延祐三年（1316）、明万历二年（1574）重刊，光绪九年（1883）再刊。前有德异《略序》，记述六祖身世，正文分十品。明正统本及曹溪原本，题作《六祖大师法宝坛经》，正文前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。④流通本。题作《六祖法宝坛经》，前有德异序，《略序》改作《六祖大师缘起外纪》，亦分十品，次第略有更动。与此本体例相同者有真朴重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪，题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”）及金陵刻经处本（1929年刻）等。⑤明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛经赞》。题下有“风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编；僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持净戒重校”。不分品、卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此同一体例，但题下重校人改为“明周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校”。
内容 记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国佛教教著作尊称为“经”的，仅此一部。 六、课文讲解
1. 课文朗读：见PPT 2. 课文分析
本文记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，他主张“见性成佛”和“顿悟”，道出了最为彻底的大宗乘佛教精神。
本文故事情节的设计曲折离奇，采用先抑后扬的手法，在充满智慧的禅堂上，一字不识的慧能却超过了高僧神秀，同时还设计许多玄机，展现了传法和夺法的紧张过程。
按照故事情节的发展脉络，我们可以将文章分为以下几个部分： 第一部分（第一段）：写《六祖坛经》的由来。 第二部分（第二段——第四段）写慧能拜师入佛门。
在这里，主要交待了慧能的身世和家庭，以及听诵《金刚经》后决定拜师，与佛法结缘的经过。
第三部分（第四段——第八段）写五祖收慧能为徒。
这里主要是通过慧能与五祖的对话，来展开故事情节的。
慧能的一句“人即有南北，佛性即无南北”，指出了众生无论是谁，都有成佛的可能性。慧能出口，就体现出较高的悟性，所以，五祖才“欲更共语”。
五祖有意爱护慧能、保护慧能，于是“更不言”，令其“随众作务”，由此可见，五祖大师为人聪颖，不露声色。
第四部分（第九段——“??此亦未得了”）写神秀、慧能比偈。
五祖要将衣钵和禅法传予后人，让每个人都作偈，参悟本性的即为他的继承人。 这里成功刻画出五祖弘忍传法的智慧、六祖慧能参悟佛性的机敏和高僧神秀的矛盾人格。
神秀的人物性格，是通过一系列的白描式的心理描写来实现的。如“上座神秀思惟??我心自息。”整段的心理描写，刻画出神秀想得禅法，又害怕五祖认为他有私心的人物形象，形象地描写出神秀此刻的矛盾心态和性格特点。 比较神秀和慧能的偈语：
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”和“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处有尘埃。”“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清静，何处染尘埃。”思考：二者在佛学主张上的差异。
神秀和慧能的思想境界与觉悟层度是不同的。神秀的偈语可以作为修行的方法，但他没有得到法的本体。而慧能认为原本什么都没有，完全的空，连世界的本体都是空的，无执便无失，无私故无畏，因此，慧能的偈语较之神秀更胜一筹。后世有人将神秀的思想看成是渐修的理论，慧能的思想是顿悟的理论。 第五部分（五祖夜至三更，??便发向南。）写五祖三更传法。
第六部分（两月中间，??能使惠顺即却向北化人来。）写众人夺法。
这里交待了另一位五祖的徒弟，惠顺。他是将军出身，他最先追上慧能。见得衣钵不成，便改口说要得法。可见此人性行粗恶，但也富于变通。 第七部分（慧能来依此地，??遇悟即成智。）写慧能南下传法。
其中，最后一句“遇悟即成智”，道出了慧能主张“顿悟”的思想，人一旦觉悟，就有了智慧，不悟则迷，一悟便见性成佛了。 总之，这则传奇故事情节曲折生动，引人入胜，人物刻画得生动传神，语言简单、明了，通俗易懂。 3. 课文难点讨论
说说这则故事在情节安排和人物刻画方面的特色。
答：情节的安排是出人意料的：（1）整个故事采用了先抑后扬的设计。在充满智慧的禅堂上，一个连字都不识的慧能却胜过了高僧神秀。（2）设置了很多悬念与机关，展现了传法与夺法的紧张过程。
人物刻画：（1）注重在五祖、慧能与神秀三人构成的紧张关系中展开对人物的刻画。（2）注意对心理的白描式钩勒，展示人物的心灵境界。 4. 相关评论 ①太虚《佛教对中国文化之影响》中谈到：“禅宗乃是重在参究人生根本之原理，使人自己研究，于此求得发明后，方可论学；不但否认古书，且不信古人。” ②朱自清《禅家的语言》中“禅家是‘离言说’的，他们要将嘴挂在墙上。但是禅家却最能够活用语言。” 5. 课文翻译
慧能大师在大梵寺讲堂中，讲度人摆脱轮回，达到彼岸的大指挥的方法，传授不著于相的修行方法。当时的僧尼、道俗有一万多人，韶州刺史韦璩和各位官员三十多人，儒士三十多人，一起请慧能大师讲度人摆脱，到达彼岸的大智慧之法。刺史于是让他的弟子法海记录整理当时的讲话，以便流传后世，和道人们按照这个宗旨传授，使传授有所依据，用它来作依据，讲《坛经》。 慧能说：“善知识，请净心读度人摆脱，到达彼岸的大智慧之法。”
慧能大师不说话，自己净心，过了很久才说：“善知识的人安静地听。慧能的父亲，原来在范阳做官，后被贬迁徙到岭南，当了新州的百姓。慧能在很小的时候，父亲就去世了。只剩下孤独的老母，搬到南海。生活艰辛贫乏，在市场上以卖柴为生。忽然又一位客人卖柴，于是让慧能将柴送到官店。客人将柴买走后离开了，慧能也拿到了钱。退出向店门前走，忽然看见一位客人在读《金刚经》，慧能一听，心里便明白了，于是问客人：“从哪儿可以得到这部经典书籍？”客人回答：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，参拜了五祖弘忍和尚。现在在那儿，他的弟子有千余人。我在那儿听见大师劝人们，只要拿着《金刚经》就能够明心见性，直接修行成佛。”慧能听到此话，认为自己与佛祖前世有缘，于是立刻辞别了亲人，前往黄梅冯墓山，参拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能：“你是什么地方的人？来这里参拜我，想向我要什么东西呢？” 慧能回答：“我是岭南人，新州百姓，现在远道而来参拜您，不要别的东西，只想求成佛。”
弘忍大师于是责怪慧能说：“你是岭南人，又是南方的蛮族，哪里能成佛。” 慧能回答：“人有南北之分，佛性并没有南北之分，南方蛮族的身体虽然和您不一样，但佛性有什么差别呢？”
弘忍大师想要和慧能一起长谈，但看见左右弟子众多，大师没多说，于是安排慧能随大家一起劳动。当时有一个人走了，于是安排他在碓房舂米八个月。
忽然有一天，五祖叫他的弟子都过来。弟子们集中完毕，五祖说：“我跟你们讲，世人认为生死是大事，你们这些弟子，成天供奉佛、法、僧三宝，只想求得生福之田，不求解脱生死，超越轮回，获得大智慧。你们如果迷失自性，福田怎么救你们？你们回到房间审视一下自己，有智慧的人，体会你们本性中具备的大智慧，每个人做一偈语给我看。我看你的偈，如果参悟佛性的，交给他衣钵禅法，奉为禅宗六世祖师。十分火急。”