一、导论：
王阳明心学概述
3、“知行合一”的具体观点：真知即是行
1、王阳明的总体评价：“三不朽”（立德 立言 立功）； 2、王阳明生平主要生活阶段；
3、阳明思想的分期：三十四岁发配到贵州龙场，与朱熹的思想分道扬镳的起点，即龙场悟道； 4、对“五溺说”的批评：
王阳明好友湛若水写得王阳明的墓志铭，评价其在创立圣学之前的经历，称其溺于任侠、溺于骑射、溺于词章、溺于神仙、溺于佛氏（溺，指沉溺）。正是可能因为这些丰富多彩的经历，王阳明才创造出了心学。
二、心即理（心即理是阳明心学的逻辑起点）：
1、宋代理学的发生：
（1）唐代韩愈提出道统问题，基于当时佛教兴盛，主张焚其书、庐其居、人其人。
（2）北宋五子（周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载），出入老释数十年，重新研究、重构儒学。 （3）南宋朱熹，理学基本形成。 2、朱陆之争：
（1）朱熹理学，理在体外，主张格物致知。陆九渊理学，理存于心中，心即理。 （2）朱陆之争实际上是关于最高实在本身存在性的终极预设发生了歧义； （3）浙东学派追寻历史，把道的追寻贯彻到人类生活的过程之中。 3、阳明对陆学的基本观点：大段都是正确的，只是讲得太粗糙了；
4、“心即理”在阳明心学结构中的地位与作用：心即理是阳明心学的逻辑起点。 三、知行合一（知之匪艰，行之惟艰）：
1、“知”、“行”关系问题： （1）“知”的接受是“行”的前提；
（2）行动或实践才是真正把知识呈现出来，转换知识和意义的根本途径。 2、“知行合一”的思想渊源；
（1）知是行的起点，行是知的完成。知的最终形态不是某种理论，而是生活的实践。 （2）不能穷其理而后行，生也有涯而知无涯，知识不够成为很多人不去实践的借口。 （3）行包括意识的流动。
（4）圣人之道吾性自足。之所以并非人人成为圣人，是因为有的人未意识到圣人之道，有的人
没有将圣人之道表达、表现出来。
（5）“知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处即是知。”
4、对所谓阳明“以知代行”说的批评：王阳明所说的“知行合一”，并不是以知识代替行动，也不是以理论代替实践，王阳明“知行合一”强调的是知识和行动的本质统一性。
四、格物致知（知识论域的实践转向）：
1、“格物致知”问题的来源：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。二程之后，理学家无不谈格物致知。
2、朱熹对“格物致知”的理解：即物而穷理，还原出具体事物之理；格物是致知的前提。理存在于具体事物之中。
3、王阳明的“格物致知”之说：王阳明认为，格者正也，物者事也。事包含一个过程，事不正是心不正，正事即为正心。致知即为致吾之良知于事事物物，使事事物物各得其正。
4、王阳明格物新说的理论意义：格物致知在王阳明那里成为道德知识的道德实践。 五、良知说：
1、孟子的“良知良能”：不学而能者谓之良能，不学而知者谓之良知。 2、张载对“德行”、“闻见”之知的区别：
3、王阳明的“良知”说：心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”所谓良知，即是知是知非之心也。
4、“良知”是存在本体、德性本体、理性本体。