为真道竭力争辩
导论
一、本书信息
1、本书作者
这本书的内证和外证都证明本书的作者是犹大，犹大是雅各的兄弟，也是主的兄弟。许多教父也同样称呼犹大为使徒（包括俄利根、亚他那修、耶柔米、奥古斯丁）。他标明自己乃是「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄」。「他既是『雅各的兄弟』，则这人的身分已是十分明显了。（新约圣经中）只有一位尊贵而有名的雅各，就是主的兄弟（雅一1；加一19，二9；林前十五7）。犹大乃是耶稣兄弟之一，即马可福音六3所列耶稣兄弟的第三位，也是马太福音十三55所列第四位。除此以外，我们对这位犹大一无所知」。108 这位作者绝不是十二使徒之一，那位雅各的儿子（或 兄弟），另一位犹大（路六16），因为这封书信的作者很清楚的把他自己与使徒分开（17节）。
2、本书写作时间、地点与受书人
这封书信明显的是在使徒时代过去以后才写的。那时，使徒的信仰已经定型（犹3），使徒的话语也被人记念（犹17），使徒的警诫也已经应验（犹18）。在主后七十年以前，情况并非如此。所以这封书信不可能在那时代以前写成。本书涉及的问题在第一世纪末已经很普遍，异端邪说已经抬头，本书写作时期应在主后80年之后。本书写作地点不详。
本书没有指明写给甚幺地方的教会，但从内容引证了许多旧约的事迹看来，可知受书人必然是对旧约圣经有相当基础的人，所以着者向他们提到所多玛、蛾摩拉、天使长米迦勒、该隐、巴兰、可拉、……等故事时，都不多加解释。 3、本书写作目的
当时教会爆发了一种极危险的反律法主义。他对此事极为关切。这思想乃是由旅行教师（4节）引进来的。这些假师傅「将我们神的恩变作放纵情欲的机会」。这派人物自我放纵情欲，反对基督徒生活中注重律法的部分，却重视个人自由，完全不服属人与属灵的权柄，所以他们既傲慢又爱结党，自称有先知的启示作为教导的权威。他们想渗入正统信仰，把人从正统信仰带开，所以他们「在你们的爱筵上，与你们同吃的时候，正是礁石」。他们（与许多别的门派学说一起）演变成诺斯底主义。他们属于一派危险的自由主义者。他们进入了那些犹大所关心的教会中。犹大清楚知道，如果他们长此以往，肆无忌惮的在教会活跃，势必会给教会带来无法估计的伤害。他们实在是很大的威胁。这是犹大作书的原因。
毫无疑问的，犹大通晓并且至少引用了两卷伪经着作，即《摩西升天录》和《以诺书》。犹大在第15节几乎是一字不漏的引用了《以诺书》一9。他又在第14节称呼以诺为「亚当的七世孙」。这名词出现于《以诺书》四十8。他在第6和13节对堕落天使作了一番描述，这些话大多是从《以诺书》引出来的。犹大借用了《摩西升天录》的话（第9节），这点也是十分肯定
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的，这本书现在只剩下断简残篇。它可能写成于主后第一世纪初叶。《摩西升天录》和《以诺书》在初代教会都是极受尊崇的书，因为这两本书的内容与他写信时教会的情况有关联而引用了它们的。他和他的受信人都熟悉这两本书。令人惊讶的是，除此之外，新约作者对于在第一世纪通行的许多正典以外的着作竟甚少引用。 这些不该使我们惊奇。犹大或许相信天使长米迦勒和撒但的争辩确有其事。但是就算他知道这个故事为一则神话，他仍可以坦然的引用这个故事来阐释他的论点，因为他的读者都十分熟悉这本书。保罗也不介意用这种方式引述不信神的诗人所写的诗句（徒十七28；林前十五32～33；多一12）。一人若相信启示，这并不表示他的心就不被其他经验或印象影响。一个被圣灵感动的人，也可以运用一些不与启示冲突的当代世俗思想来阐明他的要点。 4、犹大书的特点
犹大书的指责在第5至19节占主要的地位。然而犹大书最重要、最凸出的部分是第1至4节和第20至25节。作者最沉重的信息不在于指责的部分，却在于起头4节和末了6节。其实那争论性的段落中，犹大争论说，他的对头主张的自由主义正显示出他们乃是在末日要出现的罪人。这点在旧约圣经，在两约之间的文献，以及在使徒的教训中都预言到了。他写信的目的乃是警诫那些遵守正统教义的基督徒。他们中间可能有人信心已经开始动摇。他指出屈服于假师傅假意奉承之下的危险。在他书信的末了，他有正面的教训。他指示基督徒当如何帮助那些不幸被异端掳去的人，并表现出牧者为这些人的深刻忧伤（22～23节）。
它乃是奠基于犹太启示文学中的信仰与假设。所有证据都指向这个方向──书信中带着犹太人惯有的严谨态度，并在第5至19节引用了启示文学书籍，包括《以诺一书》、《摩西之约》（Testament of Moses），和米大示（即犹太人的传统旧约注释，为解经讲道集。 5、本书与彼得后书相同地方的对比
本书有些方面与犹大的描述十分类似。以下的比较可看出两者相类似之处： 犹大书 彼得后书 第4节 二1～3 第7节 二6 第8节 二10 第9节 二11 第10节 二12 第16节 二18
不过，事实上两者之间的分别比其相同之处更具意义。犹大没有提到挪亚、洪水、罗得。彼得则没有提到以色列人蒙拯救出埃及，也没有提到米迦勒、该隐、可拉、以诺的预言。他没有像犹大一样，细说关于犯了罪的天使。他指出，这些假师傅拒绝承认买赎他们的主，而犹大则形容他们「将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督」（犹
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4）。我们应该明白，圣灵的确分别取材，以配合衪在这两封书信中不同的目的。两章经文看似重复，圣灵从来不会毫无必要地重复衪的话。只要我们肯用心，就可以体会经文中各种类似及差异背后的属灵意义。 6、本书大纲
为所信的真道争辩 钥节-第三节
壹、问安-第一、二节
贰、为何要争辩-有假师傅出现(3～16) 一、曲解圣经(3～4)
二、他们的结局：三个历史的例证(5～7) 三、他们的不虔：三个历史的例证(8～11) 四、他们的本相：六个可怕的比喻(12～13) 五、以诺的预言：将来的灭亡(14～16) 叁 该怎样争辩-我们得力的源头(17～23)
一、假师傅的出现早在预料中(17～19) 二、在真道上造就自己（20上） 三、在圣灵里祷告（20下） 四、保守自己常在神的爱中(21上） 五、仰望主的怜悯（21下）
六、努力抢救他们：只是要保持圣洁(23)
肆 结语：祝愿词（24-25）
二、伪经与次经
1、伪经
（1）与旧约有关的伪经 （犹太人所写）伪经（PSEUDEPIGRAPHA），在希腊文即是「虚伪的作品」之意。是犹太人在旧约圣经及次经外的文学作品。写作时间约在西元前200年到西元后200年。作者们的写作动机是良善的，就如同今日很多人写属灵书籍一般，他们当时并不是希望自己的作品可以被选入圣经里头，只是希望用文字勉励当时的犹太人。编撰圣经的学者认定次经十四卷比较有价值之外，把其余的作品列为「伪经」。而某些罗马天主教的学者则把这些「伪经」称为「次经」（APOCRYPHA），但是基督教学者仍然称之为「伪经」，不加以重视。这些作品包括了古时候名人的描述，诗篇，哲人的智慧话语，奇怪的故事等等。有些是可能是伪造的。这些作品有 1.亚当传 2.以诺传 3.亚伯拉罕的启示和约书 4.约伯的约书5.十二列祖遗训 6.摩西升天记 7.以赛亚升天记 8.巴录的启示录 9.禧年书10.所罗门的诗篇 11.西比林神谕 12.以斯拉四书 等等根据以斯拉四书记载，当时可能有70部这种作品。但是目前保
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留下来的大概只有50部。这些作品常常与要表达是从神来的奥秘，是特别启示，特别是关乎了末世将会发生的事。它们常常会出现一些很夸张的异象，反映出将来会发生的事。那个得到异象的人，往往无法解释，通常都要假托一位天使来解释（类似新约的启示录）。而写预言的人则常常假托古代圣贤的名字来发表，因为是那时候当代的人假托古人来写预言，所以你会发现所有指着写作年代之前的预言都很明确也很准，写作年代之后的预言就很模糊了。例如现在是西元2004年，我现在假托国父之名来写预言，当然要假装这预言是国父生前所写。好啦！ 假装是国父西元1915年写的好了。 那这位我笔下的国父就会在西元1915年很准确的预言了 日本侵华、二次世界大战、原子弹、国共内战、国民政府到台湾、李登辉当总统、阿扁当总统两任......等等，这些2004年之前的事当然要预言的很准，人事时地物如何，六个W都要预言的很准。呵呵 已过的史实，我写起来当然准。可是2004年之后的预言，我就会写得很模糊啦。
（2）与新约有关的伪经（基督徒所写） 在使徒时代，除了现有的新约圣经27卷之外，还有很多作品没有被列入正典，这些作品是否为使徒所做，一直是学者争论的难题。直到西元400年之后，才决定了今日的27卷为新约正典。其余的作品只能称为新约时代的「经外作品」，不是圣灵感动的作品，也不能作为新约的正典。。因为这些作品（新约伪经）比较不被重视，后来就慢慢的流失掉，有些只剩下残篇。在此列出几卷名称给各位参考保罗行传 保罗启示录 彼得行传 彼得福音 彼得启示录 彼得传道录彼得与安得烈行传 彼得与保罗行传 彼得与保罗受苦录 巴拿巴书信 十二使徒遗训。
2、次经。
从《玛拉基书》到新约《马太福音》期间有四百多年，政治和宗教活动变迁，层出不穷，多姿多彩，可是从神的启示和默示的角度来看，一片沉寂，我们通常把这个时期叫做两约之间“沉默的四百年”。 在这时期中有不少的宗教作品问世，这些作在这时期中有不少的宗教作品问世，这些作品被后世编辑圣经的人称为圣经外文献，在这些圣经之外的文献中，圣经编纂者选14部出有一定的神学价值的书籍，称为“次经”，其余的称为“伪经”。（APOCRYPHA)次经14卷名字如下1.以斯得拉书上下卷2.多必传3.犹狄书4.以斯帖补记5.所罗门的智慧书 1.以斯得拉书上下卷2.多必传3.犹狄书4.以斯帖补记5.所罗门的智慧书6.传理书7.巴录书8.三圣子之歌9.苏散拿记10彼得与龙11玛拿西的祈祷 6.传理书7.巴录书8.三圣子之歌9.苏散拿记10彼得与龙11玛拿西的祈祷12玛客比一书及二书共14卷。
这些作品中也有很好的教训与教导，但是误谬之处也不少，因此犹太人并不把这些作品当成旧约圣经的一部份，耶稣基督与他的门徒也从不引用这些次经的内容（除了耶品当成旧约圣经的一部份，耶稣基督与他的门徒也从不引用这些次经的内容（除了耶稣肉身的弟弟：犹大，写的犹大书有两次引用了次经的内容。稣肉身的弟弟：犹大，写的犹大书有两次引用了次经的内容。 神学家一般相信这是上神学家一般相信这是上帝特别的保守。帝特别的保守。 ），之后的教父也都不加以重视，也不承认这些次经是上帝的启示。 ），之后的教父也都不加以重
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视，也不承认这些次经是上帝的启示。
这些「次经」无法比得上旧约圣经的标准，[翁格圣经字典]列出了几点理由：1.它们有历史、地理上的误谬以及时代上的差谬之处。2.期中传授假的道理，包含与圣经相违背的教训与行为。 3.它们以文学为主，充满人造的内容，与圣经的形式迥异。 3.它们以文学为主，充满人造的内容，与圣经的形式迥异。4.它们缺乏圣经特有的神圣性，如预言的能力，诗意与宗教上的感受。
（2）盖司乐与尼克在[圣经通介]一书中，提出了十点古老的史实反对次经为旧约的一部
份盖司乐与尼克在[圣经通介]一书中，提出了十点古老的史实反对次经为旧约的一部份1.犹大哲学家费罗（西元前10至西元20年），经常引用旧约，但他从未引用过次经， 2.犹太重要的史学家约瑟夫（西元30-100年）很清楚的表明次经不在旧约之中。3.耶稣与新约作者只引用旧约，不引用次经。 4.吉尼亚会议（西元90年）中，犹太拉比都不承认次经是圣经的一部份。 5.第一到第四世纪，没有正经或是任何基督教的会议承认次经是上帝所默示。6.俄利根等教父名言反对次经。7.耶柔米反对把次经翻译成拉丁通俗译本。 后来还是还是翻了，他把次经放在后来还是还是翻了，他把次经放在「非正典」的书卷部分，旧约在「正典」部分。 （被称为武加大译本Vulgate） 8.许多罗马天主教的教父们，从起初直到更正教改革时期，均明言反对次经。9.马丁路德等改教领袖反对把次经当成圣经。10.1546年罗马天主教召开天特大公会议（Council of Trent）在这反更正教的会议上辩论时，才决定视次经与正经为同等。因此不是更正教把那十四本书由圣经中拿掉，而是罗马天主教本来就没有认为那十四本是正典，在后来1546年反更正教的辩论天特大公会议时，才认为次经与正经同等。
次经的重要性在于它们让后世可以了解新约、旧约两约之间四百年的政治、文化、宗教背景等等。 这对研究新约背景的人是蛮重要的。西元前270年所着的七十士译本则把这些次经与旧约分开。
壹、序言：问安（1-2）
一、犹大的自我介绍（1节上）
（首先让同学们做自我介绍）我们通过一个人的自我介绍，就可以知道他的许多事情：通过一个的自我介绍也可以表明他的身份、学历、信仰状况、甚至他内心所看重的事情。犹大在这封信的开始，自我介绍的时候，至少做了两项重要宣布。第一，他是耶稣基督的仆人。一个基督徒既承认耶稣是基督，即弥赛亚，就是对主耶稣有一个正确的认识。称自己为基督的仆人（奴仆）就表示他看自己对属基督的忠心。保罗（罗一1；腓一1）和彼得（彼后一1）都以作耶稣基督的仆人为荣。而犹大和雅各（雅：1）虽然按肉身似乎是耶稣的兄弟，却也明明的称他们自己是祂的奴仆。这显示祂的兄弟们经历了多大的改变。在耶稣复活以前，他们不相信祂，以为祂精神错乱（约七5；可三21、31）。现在犹大变成信徒，他一生的目标就是生命完全由弥赛亚耶稣来支配掌管。基督的真理是关乎生命的真理，没有一个真正认识主的人不被改变的。
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