中国儒家和谐思想与当代社会
管理教研部 裴义强
导 言
最近，北京天安门广场又多了一个文化亮点，广场树立了一个高达9.5米的孔子青铜像，意义何在？它是一个信号：中国正在寻找自己的文化。以往这里只有毛主席和孙中山的画像。中国过去二千年传统文化主要代表人物是孔子。从胡总书记提出要弘扬中华文化，而孔子为代表的儒家思想是传统文化的主流代表，它象征性的代表中国传统文化。它的意义在于要用中国文化来凝聚中华民族的理想信念。现在信佛教、天主等宗教的特别多，虽说我们这些年抓的越来越紧，但从文革后信仰危机，表现这样一个大国五千年历史可供使用的文化资源不多，没有一个文化资源做积淀，怎样提炼民族精神？一个没有民族精神的民族，怎样在世界名族之林中站立？这个问题已至关重要。我们改革开放不能光抓经济，它必然涉及到政治、经济、文化各个方面。所以，胡总书记提出科学发展观其中全面发展就涉及到文化。因此中华文化作为传统文化需要有个再认识的过程。
孔子像塑于天安门广场具有象征意义，还因为“五四”新文化运动发生于此。当时提出打到孔家店，就是对孔子开刀，原因在于十九世纪，中国在洋人的坚船利炮打击之下，国家一天天坍塌崩溃。国人的心理就觉得西方人是我们的老师，从林则徐提出“师夷长技以治夷”，到张之洞的“中学为体西学为用”，以及胡适提出打倒孔家店，开始全面拥抱西方文化，短短的七十年中，中国人的思想认识发生了一百八
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十度的转变。一个人可以，一个民族的思想认识发生这么巨大的转变是没有的。“五四”运动经过了近一百年，我们发现向西方学习，学到最后我们并没有掌握西方文化最精髓的东西。我们仍旧徘徊在西方文化的边缘，同事又把自己本民族的文化给摈弃了，我们又落到了中国文化的边缘，所以，在中西文化边缘这个地方滑落，这是中国今天改革开放后出现信仰危机的大问题。要解决这个问题必须从根找起。儒家文化是中国传统文化的代表，作为民族文化，一个民族的下意识它是融汇在民族的血液中的不可能被铲除，要铲除就得铲除这个民族。所以说这些年我们抓经济，一时顾不了文化，但它仍然默默起作用，只不过今天重新认识它了。找到自己的文化根基去批判、弘扬、发扬，就能把整个中华民族凝聚起来，为改革开放事业而奋斗。 （一） 儒家和谐的基本含义
1、是事物生成转化的本因和依据
《说文解字》说“和，相应也”即和顺、谐和、和睦、和平之意，可以概括为和谐
西周太史史伯最早提出“和实生物，同则不继。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。《国语·郑语》相同的事物重复相加不能产生新事物，只有一种味道就不能成为美味佳肴，只有一种声律就无动听的乐曲，只有一种颜色就构不成绚丽的图画。不同事物相反相承，相辅相济，才能生生不已，使万事万物日新月异。
春秋齐国政治家晏婴也以烹调喻和：要烹调出美味羹汤，除了水、鱼、肉等原料还需酱、醋、盐等调料，用火烧出来才会可口。如果用清水
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来调和清水，谁能吃呢？良好的上下级关系和政治局面的产生也只能由“和”而来，而并非由“同”而生。“君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其以成其可”。一味顺从君主，没有不同意见，一个头脑，一种声音，就不能拾遗补缺，形成良好的上下级关系和清平的国家政治。这个极为重要的哲学观点，是儒家和谐思想产生的根基。
2、和谐是宇宙万物的本源和最佳状态
儒家经典《易经·系辞》上说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。两仪指天地阴阳，是太极的初分。天地产生四象即春夏秋冬四个季节，万物播收与二十四个节气。八卦则是八个方向或方位。时间交替，月之圆缺，周而复始，运转不息，各得其位，各当其时，又和谐有序。“万物各得其和以生”。万物的和谐是一种动态的和谐。不仅自然界如此，心平气和，对于人自身和社会来说也是如此。《礼记》上说：“和顺积中而英华发外，血气和平，志意广大，心中斯需不和不乐，而鄙诈之心出入矣”。凡正常的事物，其内心外部必定呈现和谐有序状态，也是协调完满充满生命力的最佳状态，和谐得以保持，万物机会充满生机，就兴旺就进步，和谐受到破坏，事物就会向相反方向发展，无论生态事态还是身心状态，都会失调、失序、失衡，影响其发展和进步。
3、和谐是人际关系的良好氛围
儒家把宇宙万物的和谐原理引入人际领域，认为和谐是人际关系良好的体现。孔子的学生有若说“和为贵”。孟子则认为，人和是事业
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兴衰成败的决定性因素。“天时不如地利，地利不如人和”。
儒家认为和谐的人际关系应从家族内部做起，“父子不和，家室破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，室家大凶”。所以首先应“父慈子孝，兄爱弟敬”，然后是“尊尊亲亲，以亲九族”，实现六亲和睦。在与周围人的相处上要处好邻里朋友同事和上下级的关系，提倡四海一家，和平外交，反对不义之战。
4、和谐也是理想的社会秩序和政治局面
和谐思想首先集中反映在儒家小康和大同的社会理想中。《礼记·礼运》上说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。
在这样的理想社会里，社会秩序安定祥和，人际关系亲密友爱，人人公而忘私，献身社会，男女老幼各得其所，大同社会是儒家政治理想的最高社会阶段。
在“大同”社会实现之前，首先要建设一个稍低层次的“小康”社会，它的特征是“大道隐没，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”，尚存在贫富贵贱差别，社会具有一套完备的典章制度和伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”。这种尚未消灭私有制和私有观念，存在阶级等级贫富差别的社会，虽不如“大同”社会完美，它毕竟有正常的政治、经济和伦理秩序，各循规范，团结和谐，安居乐
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业，所以称为“小康”。“小康”是“大同”社会的初级阶段，是儒家认为可以达到的现实社会目标。
（二）儒家和谐思想是博大精深的中华传统文化兼收并蓄的结晶 1、是对西周以前中华传统文化精髓的继承。
儒家思想的主要内容，在西周特别是周公的思想中早已生成。周公是儒家学说的真正创立者，孔子则是这些思想的主要继承者和传播者。所以孔子称自己是“述而不作”。儒家所继承的西周政治思想主要内容包括两个方面;一是敬德，即“皇天无亲，惟德是辅”。二是保民勤民，体察民情。儒家经典《尚书》中有大量的论述，民众是国家的根本，统治者要勤于民事，体恤民众的痛苦，“知稼穑之艰难”，尊重民意体察民情，“天视自我民视，天听自我民听，民知所欲，天必从之”。民本思想是其重要内容。
伦理道德方面强调人的修养，用伦理道德规范人的行为来实现社会和谐。其主要包括伦理观念和伦理规范两个方面。观念方面强调以教为先，不孝不友。伦理方面强调“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝、内平外成”，“多行不义必自毙”等都已产生在社会中发挥实际作用。 （《郑伯克段于鄢》）
此外孔子系统的整理了《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六经，并创办私学，使儒家思想广为传承
2、是对诸子百家优秀思想的吸收
《周易》为群经之首，孔子晚年读易“韦编三绝”。
孔子问老子礼。老子说：“吾闻富贵者送人以财”仁人者送人以言。
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