古诗中的月亮
月亮，悬挂在中国古典诗坛的上空。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”（《诗经·陈风·月出》）自《诗经》始，历代诗人便有着解不开的月亮情结。陶潜“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归园田居》）的隐逸情趣，李白“举杯明月，对影成三人”（《月夜独酌》）的飘逸心性，杜甫“露从今夜白，月是故乡明”（《月夜忆舍弟》）的思乡情感，苏轼“明月几时有，把洒问青天”（《水调歌头》的放旷情怀??无不凝聚着诗人的情感经历和生命体验。在中国传统文化中，月亮不仅仅是光照人寰的一个普通星体，而且是通脱淡泊的一种文化象征。“月亮”意象负载着民族深刻的文化内蕴，流转在诗人广阔的心灵空间。
松间明月：王摩诘令明月蒙上淡淡禅意
《山居秋螟》：“明月松间照，清泉石上流。”
王维笃信佛教，中年以后即过着半官半隐的生活。这一“诗中有画”之境带有淡淡的禅意，映照出诗人恬静闲适的心境。“深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》），“松风吹解带，山月照禅林”（《酬张少府》），结合王维的这些诗句看，“明月”“清泉”暗含空洁灵动之意，成了诗人追寻隐逸生活和佛学境界的物化形式。
鉴湖皎月：李太白引皎月作为人生知己
在在古代诗人中，李白以难以计数的咏月诗句构筑了自己独特的月光世界。他时而上天揽月（“欲上青天揽明月”），时而寄愁于月（“我寄愁心与明月”），时而邀月而饮（“月光常照金樽里”），时而赊借月色（“暂就东山赊月”）??最常见的，是李白的泛月、乘月诗：“人攀明月不可得，月行却与人相随”（《把酒问月》），“若教月下乘舟去何啻风流到剡溪”（《东门泛舟》）。月为诗人如影随形一知己。《梦游天姥吟留别》）中便出现了类似诗名：“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”多情的月亮，倍伴着孤独的诗人。清高的诗人，邀来了同样清高的月亮结伴东游。在李白的情感体验中，在这个喧嚣的世界里，冰清玉洁的一轮皎月，才是自己真正的人生知己。“明月直入，无心可猜”（《独漉篇》），月本皎洁，我亦皎洁；月本无心，我亦无心。诗人在月影中孤芳自赏：同样孤独。同样透明，同样清高。人格化的月亮意象，与诗人的心灵世界契合为一体。
江心秋月：白乐天邀秋月聆听人间仙乐 “东船悄无声，惟见江心秋月白。”这是《琵琶行》中以环境描写、烘托琵琶女高超演奏技艺的名句。急管繁弦戛然而止，听众折无声，江月分外澄澈。月照离人，“别时茫茫江浸月“，江心秋月为”天涯沦落人“的情感交融提供了最适宜的时空背景。
柳崖残月：柳耆卿借残月渲染离别情怀
《雨霖铃》：“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。” 此句一向被称作“千古俊名”。以“杨柳岸”“晓风”三种意象的复合写离
愁别绪，词家无出其右者。“杨柳”是寄寓离别特定内涵的意象，习习晓风、熹微残月，映衬出漂泊无依的行客绵绵不尽的愁思。宦游的士子、迁谪的官员、羁旅的商人，去国思乡，愁肠百结，者可能遭际此句设置的生活情境，引发恋家思乡的情感。从此名中，可以观照由“月亮”这一意象引发的怀人思乡这咱共鸣效应。
赤壁江月：苏东坡酹江月感悟人生哲理 《念奴娇·赤壁怀古》：“人生如梦，一尊还酹江月。”
苏轼的过人之处正在于实现了精神的自我完善。在这一点上，苏笔下的月又充满了探索思辨的哲理意味。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”（《水调歌头》）的旷达情怀，令苏子在一贬再贬的苦难人生中不断实行着精神的自我调节。苏子涉月诗文表现的留恋人生、热爱生命的生活态度，正是得之于无边风月的深刻启示。自此而后，咏月诗又增加了其哲理内蕴。
“多情只有春庭月，犹为离人照落花。”（张沁《寄人》）悬挂在中国古典诗坛上空的月亮是多情的。好是一种道具、一种背景、一种气氛，更是一咱文化符号、一种情感媒介、一种审美意趣。她的空明、澄澈、高洁的品性，她的暗示、隐喻、象征等效用，令无数诗人倾倒。于是，月亮意象无处不在地渗入古典诗词的字里行间，铸成为作品的血脉和灵魂。