《生命体的阴阳双重结构》作者：秦道宽（高级工程师）
马克思在《1844年经济学哲学手稿》一书中指出了科学发展的趋势：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”由于生命科学是自然科学和社会科学的基础，故生命科学将是一门独立的重要科学，其重要性不亚于社会科学。一百多年前，恩格斯说：“生命是蛋白质存在的方式，这种存在方式本质上就在于这些蛋白质的化学组成部分的不断的自我更新。”[1]20世纪末， 江本胜博士通过实验发现非蛋白质的水（H2O）具有生命特性。这些都是三维空间的知识。古代道学告诉我们，完整的生命是德一炁物质（隐Qi）和她的衍生物质（显m[matter]）共同构成的。生命的形体由蛋白质和水构成的，在现代科学研究的领域；而生命的性体却是由虚物质——隐态Qi构成的，暂不在现代科学的研究领域。道学指出，完整的生命由“命体”（显）和“性体”（隐）两部分共同组合而成：“命体”就是肉身，性体是生命的“灵魂系统”，处在自身太极弦阴侧隐态空间并与肉体对称结合，有隐态形象，道学熊春锦先生称此为“体元”，担负着整个生命运作的主宰工作。生命中的性体自成一个大系统，形成一门博大精深的学说。在人类的总知识库中，性体学说，是中华道学的独树一臶的学说。“德”炁是一种虚物质，以能量态存在，“虚”而不虚，是天下万物之母。“德”炁在“三生万物”之后生成显态人的肉身，并构成身国中的性体（群）系统。所以，生命是德炁的一种存在方式，由显隐两个性质明显不同的两部分共同构成。人类和万物分秒不能离开德能量，一旦离开，就像抽掉水的鱼一样，生命必然终结。建立这个正确认识论，是我们解读老子思想的前提，是指导人和社会的实践——复德归道的关键理论。19世纪，恩格斯不满足当时关于生命的定义，他说：“我们的关于生命的定义，
当然是很不充分的，因为它远没有包括一切生命现象，而只是限于最一般的和最简单的生命现象。在科学上，一切定义都只有微小的价值。要想真正详尽地知道什么是生命，我们就必须探究生命的一切表现形式，从最低级的直到最高级的。”[2]从这段话看出，恩格斯知道近代科学和哲学对生命现象探讨和阐述是不够深刻和全面的，有待今后进一步探究。
一、揭开生命奥秘的“黑箱子”
恩格斯研究自然辩证法的信息来源，是利用眼睛等“五官”和科学仪器取得外界信息的，使用现有的物理学定律和数学工具等知识，在大脑中进行逻辑加工，从而获得对客观世界的认识。恩格斯对那时认识论的局限性做了充分的估计，他说：“从历史的观点来看，这件事也许有某种意义：我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”[3]恩格斯教导后来人不要封闭思想，准备迎接更高层次的新理论，他的这段话，指导科学和哲学的未来发展，甚为中肯！人们常说，生命是一个“黑箱子”，不能打开观察。当“黑箱子”打开后不但不能观察到什么，生命运动的功能就此丧失。是的，活着的人体上的经络显现为闪光的粗线，穴位显现为闪光的亮点或亮盘，这种光是常人不可见的生物光，生命停止，光则停止。同样的，性体离开身体了，才标明生命最后的终止，严格的说，呼吸和心脏停止工作，只是生命结束的浅层标志，不能以此作为判定死亡的最终标准。因为现代科学是外求法，是“智观科学”，不具备慧观能力，所以研究经络很困难。中华道学内求法，把观察者自己参与到系统中，作为“黑箱子”来研究，“黑箱子”就成为“明箱子”了。培养自己的性体参与这个一生的实验实践活动，慧与智紧密结合地进行自身生命研究，这就是“修之身”的实践。同时，获得了慧观能力这个“副产品”，以此作为研究生
命的工具。例如，5000年前，黄帝的造字史官仓颉是真人，在造字的过程中，遵循慧观与智观高度统一的原则，科学地创造文字。他在慧观下发现“水”形状，确定汉字水写成“水”样的字形。直到20世纪末，由日本科学家江本胜在做“水”实验时，利用现代科学仪器，放大500倍，才能捕捉到水的“水”字形的形状，并摄下水的形象照片，令在场的人惊讶不已！耐人寻味的是，中国人的老祖宗在古代怎么会知道水会是“水”这个模样？——这就佐证了古代人的慧观能力，非同小可！恩格斯提到“灵魂”一词，灵魂是什么？中国古代郑玄注释：“灵，善也”、灵光、灵验、精神、神灵；现代《词海》解释：“宗教所信居于人的躯体内主宰躯体的精神体”。这里使用“宗教所信”四个字不够恰当，因为在宗教诞生以前久远的古代道学文化就确信“人的躯体内有主宰生命的精神体——性体”。中国道学慧观科学给恩格斯的“灵魂”难题做了确切的解答，就是“性体”，并对性体的所有特征研究得十分透彻。道学做了深入的研究之后，形成完整的关于性体的认识论，还有完整地改造旧性体、培养新性体的方法论。
二、生命的阴阳双重复合结构
道学的“五行”学说，“木火土金水”五炁是人体五脏之母，木炁生肝脏，火炁生心脏，土炁生脾脏，金炁生肺脏，水炁生肾脏[4]。道学慧观科学指出，“木火土金水”五行在生成“肝心脾肺肾”五脏的同时赋予他们各自一个灵性体，每个灵性体都是处于隐态空间的生命体，具有相对的独立性。五个性体与他们对应的显态五个脏体组织器官，形成各自对称的阴阳模式。由于现代人类几乎全部以“有之以为利”的心态对待万物万事，被物欲之“有”所障蔽，所以常人一般看不到、也不认识自己的本来面目——自己的（灵）性体，不识自己的本灵就在自
身之中，因此老子概括之后断言：“万物负阴而抱阳”，人类亦如此，现代科学和哲学亦如此！
老子说：“吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？”[5] 这句话启示我们什么呢？第一，如果吾无有身躯，吾仍然活着，这才是吾的“存在”，道学称谓“性体”。第二，因为吾有肉身对性体“吾”的严重制约，就是祸患产生的原因之一。真人可以没有肉身，不受形躯束缚，自由出入太极弦两侧空间，超越了“五行”等的各种制约，自在逍遥洒脱，不为身累，故没有祸患。举现代例说明，台湾精神科专科医师陈胜英先生[5]在几年的工作中，发现“人生有前世”。至1995年，曾在几十名病人“心”里，总共做约两百次的催眠治疗，找到了他们自认为“前世记忆”的“记录”。借助于清理这些“记录”，一方面医治了他们的疾病，另一方面同时写下了前世治疗报告书《生命不死》，震惊世界！陈胜英说：“游历前世非难事，根据我的最新发现，八、九成的人都可进入某种程度的催眠，而在经过特殊的处理之后，其中八成以上的人都可以去游历他们的前世。”这些前世的经历都有一定的特性，时间与年龄绝对吻合“剧情”，不会像做梦般恍恍惚惚；同一个人若在不同的时间进入同一个前世，情节绝不会变；而当两个人进入同一世时，对同一件事情的叙述，也会完全吻合。陈医师也跟随着他们做这样的前世“旅行”。陈医师为病人治病发现生命有其前世，引入了生命“前世”这个概念，我们会很自然地问：生命的奥秘是什么？人生真地存在前世吗？佛教和道教还提出“六道轮回”的概念，我们从科学的角度出发，应如何去正确面对？
根据道学“天人合一论”原理可以知晓，人必然具有宇宙空间的全部质性——阴阳八卦性。大致地说，生命是由阴、阳两个部分构成的：一部分是血肉之躯，
叫命体，具有肉眼可见性（阳），占据显态空间；另一部分是俗称的灵性，名曰“性体”，具有肉眼不可见性（阴），占据与命体对应的太极弦另一侧的隐态虚空间。命体和性体所占两侧的空间位臵是重合在一起的，命体占据显态的一半，性体占据相应的隐态一半。一个命体实体，一个性体“影子体”，这两个部分恰好并行有机地结合在一起，共同构成一个整体阴阳的生命体，形成活泼的生命。
图：生命的阴阳双重结构
肉身似于电脑硬件，只有在性体“软件”的指挥下才能工作，也类似于电动机（阳）在电（阴）的驱使下才能运转一样，体现了生命的双重性结构。性体是生命的主宰，人的生命什么时候失去性体，生命就会即时终止，就像电动机断电立即停转一样。在性体和命体相复合的这一对阴阳中，性体占主导地位。性体是隐态“三元”（质元、物元、体元）中的体元，是有形象的个体，以命体肉身做载体。性体把命体当作“房屋”，他是房屋的真主人，主持着生命的进程。当血肉躯体衰败不足以承载性体时，性体才逃逸肉身，进入太极弦另一侧的隐态虚空间，而独立地生活着。性体是物质性的，由隐态“炁”物质构成。因为性体游离于尸体以后还生活着，随机进入另一个生命体，人的生命才有前世、今生和后世。总括起来说，性体系统和命体系统共同构成生命的阴阳双重复合结构，其中性体系统主宰着命体系统，命体系统是性体系统的载体。因为一个人身体内居住的性体数量是庞大的，而且分层级、各司其职地并相互有机布局而形成一个整体，故称“性体系统”；命体之所以称系统，也是这个道理。每个人身国内除了有心君性体（真我心神、阳我心神、阴我心神）外，还有“三魂七魄”和五脏的性体，这些是主要的性体。三魂的名字叫胎光、爽灵、幽精，居住在肝脏里，七魄叫矢狗、伏矢、雀阴、容贼、非毒、除秽、臭肺，居住在肺脏里。三魂七魄分工管理