《现观庄严论》析解法初探
－－试以「影像图表」作为诠释析解《现观论》的高效进路
提要：
如何快速掌握、析解、背诵《现观庄严论》，并有效的架构起《大般若经》导读计划呢？本文提出一个能同时推动这些功能的「影像图表」，也就是将《现观论》273颂变成一个具备完整诠释体系，并且能提供迅速记忆、方便教授、学习、理解及受持的影像图表。这个大图表除了能辅助《现观》学人进行「知其所以然」的高效解义背诵行动之外，更重要的是，它将提供般若行者专事深入钻研《大般若经》，尤其玄奘传译本之〈第二会〉时，透过笔者实际将经论配搭所标注的页码，亦可自己进行「以论明经」、「以经解论」等相互参照、互解与发显的入门功夫。
再者，这种属于《现观》系诠释系统下的《般若经》结构析解，约略也同时显现出《现观庄严论》所架构的《般若经》隐含的修道次第之整体情况，因此，这个成果或许可以说将能作为修学「经教般若」与「道般若」时，一个通往究竟、圆满、真实「果般若」的「总地图」。
前言
一、以「影像图表」析解《现观》本颂前置工程
A、 汉译本的选定与校勘 B、 关于法尊译文
二、《现观论》「影像图表」的形成过程
A、 依结构分析而来的构想
B、 以科判作为诠释及解读的主体
C、 以《论》解读汉地传译本《二万五千颂般若经》 D、 经论相互位置互判
三、析解本颂与经论对位之「影像图表」的呈现 四、图表的使用
A、 依表念诵《现观》273颂之法
B、
依表对读《大般若经˙第二会》之法举例
结论
关键词 现观庄严论 般若经 法尊 能海 师子贤 刘锐之 宗喀巴 善说金珠 金鬘疏
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前言
《现观庄严论》（以下简称《现观论》或《现观》）仅仅用了非常精简的273颂，就对占有《大正藏》经藏（〈密教部〉除外）约四分之一量的浩瀚《般若》系佛经及佛语，层次分明的整理、归纳并提出了完整的般若波罗蜜多乘之思想体系及修行次第。
虽然如此，但是这种以精要口诀呈现的形式，却也同时造就了《现观论》本身神秘而扑朔迷离的性格表现，换成小说家的口吻来说，或许可以这么描述：
「她默默的，从不试着表达、描述她自己的内在世界，她用一个像是航行方位图那样的东西，使用着她自己能懂的字词代号，标记出内心中那一片甚深般若大海的故事，她擅长航行，熟闇方位，不管他人如何看待……」
《现观论》真的就像这样，虽然将整个「般若系」教言整理出一个完整的思想体系，也指出一条闻思修、基道果完整的修行次第，但是她如符号般精简的呈现方式，却像是瑜伽行者修行过程中，用来追忆全部《现观》内涵的记忆口诀，而这些口诀刚好摄集且道尽了完整的「般若」修行次第与内涵。然而，如果没有深黯口诀意含者代为解说，这些平铺直叙的「隐语」所指为何，便成了理解与诠释上的一个大问题。
为此，过去印、藏两地，多有祖师大德们争相充当「现观代言人」，尝试替她讲清楚、说明白，光是因译传为藏文而被保存在《西藏大藏经》内的就有二十一部1，而西藏代言者也在百四十家以上2。 1
参宗喀巴着《善说金珠˙序品》（青海民族出版社出版，西式装订本）（ 中译本可见收于《 〈现观庄严论〉一滴 》[法鼓出版，2002. 7；以下简称《一滴》] 的《金鬘疏》[ 如石译 ] p.p.110-112 ）p.p.8-12。
另，本文所称「善说金珠」，其藏文全名为《????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????》，或可译汉鬘疏」。
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名为《〈般若波罗蜜多之要诀－－现观庄严论〉注之广疏－－〈善说金珠〉》，
藏文常简称为《???? 参《????????????》，如石则译此略称为「金
????》（ 《心要
???????????庄严疏》，India：Varanasi，Gelugpa Student’ Wellfare Committee Central Institute，1995-1996 ）之出版序言p.p.4-9所列《现观》注、释、疏。
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在这些庞大数量的印、藏等注疏当中，格鲁派的始祖宗喀巴3（1357-1419）在该派中首开以师子贤（约八世纪人）《明义释》诠释系统为理解《现观论》主要架构的途径，造有《善说金珠》，之后，贾曹杰（1364-1432）起而仿效其师，亦直承师子贤《明义释》而出《心要庄严疏》。这两部注疏，循着《明义释》的架构，汇通三藏、宗派及般若系佛经畅演《现观》所示的《般若》本怀。然而，这种如《善说金珠》般，几乎集所有佛法精髓及所有宗义辩论于一身的著作，虽立自宗立场4，但其中或有诸多阐述与辩论，极不易为初学者所能迅速悟入，因此，后辈格鲁派祖师或有针对《善说金珠》、或有针对《心要庄严疏》又造「难处释」等之类的再释本5；或有另出注、疏、释等再开一种诠释进路，如此种种格鲁著作的产生，其彼此之间必然存在着某些差异6，然而，大体上仍可说大部份是承袭自师子贤对《现观论》的诠释角度。
其它三派的「现观代言人」，宁玛派以米旁、培巴祖古、贝竹等为代表，噶举派以贝玛嘎波及第八世大宝法王为主，萨迦则有茍然巴、夏迦仁千、隆敦巴等。这些人的《现观》注释，有的一人就出有多部，如米旁、茍然巴、夏迦仁千等，每人至少著作三部以上；7诠释方式多为另开一路，如培巴祖古用不同的进路直 3
本文因考虑前后文统一格式之故，文中所提及的古、今、内、外、僧、俗等不同类别、身分的人物称谓，均一律略去。
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《善说金珠》、《心要庄严疏》均主以中观自续宗义为诠释、论述的基础。
同时解释《善说金珠》与《心要庄严疏》的著作有却己贾千（或有译为至尊法幢，或有译为确寂坚赞）的《显明二部〈《现观庄严论》并《释》〉疏之难处关要解˙善缘龙王游戏海》（简称《游戏海》）。解释贾曹杰《心要庄严疏》的有开朱?滇巴打杰（1493-1568）《〈现观庄严论〉根本释之总义疏－－〈心要庄严〉之光明》及洛桑图颠却季尼玛（??????????????）的《能显〈心要庄严〉密义之镜》（ 参《藏译本〈明义释〉及藏文著作〈心要庄严疏〉研究与译注》一文，收于第13届佛学论文发表会论文集 ），另外还有福称所著的《〈现观庄严论〉释˙显明佛母义之灯》（ 以下简称《佛母义灯》 ），这本书目前已有汉译本（法音译，法鼓文化出版，2002. 9 ），是顺着《心要庄严》论述上的难了解处个别提出并加论辩、解析而成的著作。
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《善说金珠》与《心要庄严疏》仍有诠释上或见地上的差异，诠释上的出入如宗喀巴将「……于十法行性 经义住正念 具慧者能见……」中的「十法行」解释为「十波罗蜜」（《一滴》p.160），而贾曹杰则解释为「发心、教授、四种抉择分等能表一切相智品的十义」（参Varanasi版，1997-1998年，p.55），其后辈者如福称（1478-1554）依《大疏》之说（《佛母义之灯》p.77），及却己贾千等，亦赞同后者。
在见地上的出入如宗喀巴认为道智与一切智的界限位于资粮道与无学道间（《一滴》p.183），但贾曹杰及妙音笑金刚（1648-1742）、却己贾千等却说见道至佛地；又宗喀巴认为第十义的「出生正行」仅止于「第十地的殊胜道」，但贾曹杰及妙音笑金刚、却己贾千及福称都说是「三清净地」（参《〈现观略译宝鬘论〉、〈八事七十义建立〉、〈地道建立〉、〈宗派建立宝鬘论〉合刊》一书p.13、p.67、却己贾千《七十义建立》[藏文， Mundgod，India，1999] p.56及《佛母义之灯》p.217）。 其它差异处甚繁，此处不一一列举，将另文处理，读者或可参考笔者所制《宗喀巴、妙音笑金刚、贾曹杰、却己贾千四人解说〈现观庄严论〉中「八事」之「行相」、「差别」、「界限」〈对照表〉》（2002/10/22制表，「现观庄严论」上课讲义，严宽祜基金会）及续出的《七十义〈对照表〉》。
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此处所举各派《现观》释之作者名，纯就笔者手边现有本子举数例而说。
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接批注《现观》本颂等。8
如上所说，二十一部印度传译本也好，百多家藏人注疏也好，他们都在《般若》与《现观》、《现观》与学习者之间，努力的担任解说员的角色，结果当越说越多、越复杂、越不一样的时候，学习者学起《现观》就越来越不能忽视这些复杂的辩论，结果辜负了本来能迅速透显、当下证入「究竟般若义海」的《现观》本怀，而花费六年以上9，甚至十多年来学习《现观》，时间花费极长，然试问成果如何？恐怕只有学人自己才能清楚。
就笔者观察所及之情况而论，藏系学人学习《现观》先从背诵开始，因为若不能将273颂暗记于胸，则在学习多数《现观》批注本时，常会有不知所云之感，更别说能参与如《善说金珠》等注疏中之博引诸家见地所进行的既深又广的交叉辩论了。10然而诚如笔者自己曾努力于背诵的经验一样，这273颂所「含藏」八事七十义及约一千二百细目，却无法在初学念诵根本颂时，能清楚的现起，在不解其义及不知如何断句的情况下，背诵就成了相当辛苦的事，更别说在广参诸家注疏时期望能收事半功倍之效了。藏地的祖师们当然也发现到这个问题，于是像是「八事七十义性相、差别、界限」、「句义解释」、「略释」等的著作便大量产生，这些也被学人拿来当作最基础的《现观》入门书。
然而，这类著作的学习依传统的教学方式仍然要花很长的时间，如何能快速的析解、记忆且掌握《现观》这短短273颂的内在义理呢？如何让背诵与理解在同一时间产生呢？这里，倒不是要提出什么特别的三分钟记忆术，而是结合现代人惯用的表格，将《现观》本身273颂，全部化成一个「影像图表」，这个图表不仅将是高效记忆术的辅助工具，其本身也是快速析解《现观》内部不明显结构 8
如他以「五圆满」来解释《论》首的赞颂文等，其书谓：「……经所直说的宗旨是来自五圆满门，即：1以『如是我闻』等为『时圆满』，即『宣说般若诸经藏时』的时候；2以『王舍城灵鹫山』等为『处圆满』，即『于灵鹫山』等；3以『与五千比丘俱』等为『眷属圆满』……。」（ 引译自《般若波罗蜜多现证庄严句义释解－－弥勒亲传心要》p.8，藏文，Varanasi版，1986 ）相对于格鲁派某些著作，或许这种诠释进路也可说是特别的。
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如民国六十八年左右，君庇亟美喇嘛花了六年以上时间，每星期一次，每次一个早上，对一批学生教导宗喀巴的《善说金珠》（依萧金松口述及参考《一滴》p.7）。
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大家都知道，佛陀在世时，诸大弟子声闻菩萨等，无一不是以暗记佛之所教而实践课诵之所依据，佛灭后经典结集全凭众弟子的记忆而成，就算稍后也多有印度祖师能将百部经论随意朗朗上口，就连当代台湾能默背《阿弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》、《法华经》的一般僧俗二众亦相当多，而过去祖师能轻而易举造论、着忏等，全凭自己苦读暗记而来，绝无现代的计算机检索可随时当靠山，记的经论多了，用时就在一剎那，而现代人倒因计算机之便，多不自觉的依赖着计算机而少有积极背诵者，结果，走到哪儿不是带着一台计算机就是扛着一堆书，到了需要论辩时，要不是因学识不够而不知所云，就是够不上堪为论敌沟通论辩的对象，什么也使不上力而只有傻楞眼的份了。
其实，藏传佛教学院仍然保持背诵之风气，如这一部《现观论》就是学僧研读时必须默背在心的，尤其噶鲁派还有能将师子贤批注《现观论》的《明义释》暗记下来的情形，因为其祖师宗喀巴《善说金珠》及贾曹杰《心要庄严疏》等又是顺着《明义释》逐文作释的，若能默背或熟记《明义释》后，再学习这两本着作就能顺利趋入其中辩论与诠释脉络。
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的诠释结果，更是连结了《般若经》文义而显明修道次第的路径。
再换个方式说，本文针对上述这些问题，将尝试提出一个融合诠释与颂文背诵为一体的「影像图表」，让研究、学习《现观》者不但能一剎那间鸟瞰全论结构，又能依颂文正确断句而成的句与辞，以及他们个别所处科判位置，在一边念诵或默背的时候，能清楚掌握根本颂的义理脉络，轻而易举的踏入《现观》学之门。
一、以「影像图表」析解《现观》本颂前置工程
在将《现观》颂文制成一个「影像图表」之前，得先进行某些必要的前置工程。
A、汉译本的选定与校勘
首先是「汉译本的选定与校勘」。目前流通的汉译《现观论》，计有法尊
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（1901-1981）、能海（1886-1967）、韩镜清（1912-2003）三家译本，然韩镜清译本现在仅能得见于其相关网站，12且站主在译文前声明因其译文未校订完整且未正式出版请勿引用与发表，故本文此处先不考虑韩氏译文。又，前面二本中，因就译文准确度13及汉地流通上均以法尊本为胜，故本文使用上及制表时，亦选用法尊汉译文。
版本则以老古版（以下略称《老》）《〈现观庄严论〉略释》中的颂文为主，亦与金刚乘版（略称《金》）《略释》14、全佛版（略称《佛》）《对读》15及法鼓版（略称《鼓》）《佛母义之灯》16中之颂文相互核对，间或对照《一滴》相关行文。 校勘所发现的诸本异同等情形及相关问题一并记载于下：
【一】「求寂声闻由汶智 引导令趣最寂灭」、「汶相智道智 次一切智性」 《老》（p.2、p.6）《金》（p.10、p13）、《佛》（p.76、p.80）版均作「汶」，唯《鼓》（p.9）版为「遍」。 11
此二本是否以法尊译本为先译出虽未能确定，但法尊本依其译后语得知其完成于1937年，如《〈现观〉略释》（老古文化事业公司，1978初版，1996第三次印刷）末页就记有：民国二十六年十一月二十日译毕在汉藏教理院双柏经舍。（p.139）而能海译本因1953年就曾于上海铅印出版过收有完整《现观论》本颂汉译文的《〈现观庄严论〉狮子贤义疏》（参《〈现观庄严论〉名句颂解》p..3，福智之声，83年），至于在此之前之正确译毕年份则尚不得而知。 12
可造访网址为「www.miledc.org」之「弥勒道场」。 13
可参本文第三篇所讨论的能海翻译本问题。
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全名为《〈现观庄严论〉略释》（金刚乘学会，1987.1）。
全名为《〈小品般若〉经论对读》（上）、（下）（全佛出版，1999.2）。 此书前头p.p.9-22录有《现观》颂文。
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