语气词：《师说》教学的另一个角度
王荣生等专家认为，文言文阅读教学的着力点是“引导和帮助学生通过学习章法考究处、炼字炼句处，具体把握作者所言志所载道”，以此来实现文言文教学的两大目标――阅读浅易文言文的能力以及文化的传承和反思。找到这样的章法考究处和炼字炼句处，以对文言文所传达的古代贤士的情意与思想（即所言志所载道）的领会为主线，带动语言文字的学习与享受，便是文言文阅读教学的旨归。
我认为，《师说》一文的章法考究处和炼字炼句处在于作者娴熟运用的虚词中，特别是语气词的灵活运用，更加丰富了作者情感、态度和思想，从而让我们更加具体可感地感受作者在说理过程中情感的流露。文中判断句、陈述句、疑问句、感叹句等句式的巧妙运用与承转，增强了作品的论辩力度和表情达意的效果。其间语气词的运用也恰好成为形成和体现韩文风格的一个重要的因素。
一、文言文中虚词及语气词的语法意义和作用 虚词是汉语重要的语法手段之一，在文中主要是起到标志语法功能的作用，汉语实词大部分没有形态变化，许多语法意义都是靠虚词来表示的。而古人从文句气韵的运行规律出发，把虚词按语气的作用归类，大致分为感叹、疑问、肯定、禁止、承接、转折、假设、应答等数类。古人很早就意识到了虚词在文中主要
起的是表达文章声气和精神的作用，哪怕是用在句中什么位置，都是文章语气和节奏的表达需要。我国古代文艺理论家和散文家从自己的创作实践或文艺评论的实践出发，深感虚词是为体现文章的精神，同时，文章的抑扬顿挫，气韵的顺畅与否，都与虚词的运用有关。
在任何语言里，虚词比实词少得多，但它在语言中起着经络作用，其重要性大大超过实词，虚词作为表示关系和语气的一类词，在语言表达过程中起着重要的作用。虚词用在句首和句末在形式方面的作用主要是离句，这一点，唐代刘知几在《史通》中便有所论及，用在句首和句末的虚词除了有离句的作用外，在内容上还表示说话人的情感和态度，句中虚词主要是为了使韵律和谐，大部分起“足音”的作用。总之，虚词不论用在句中什么位置，都是文章语气和节奏的表达需要。
写东西是要动感情的，感情付诸于文字，囿于文字的局限，感情必然会消减。那么用什么方式来增强感情呢？主要有两种方式，一方面是潜藏在实词内部的联想意义，另一方面便是用虚词在语音方面弥补。当一个实词富含了丰富的联想意义时，为了强化这个词的联想意义，必然要用语音停顿作为标识，使其成为语义的焦点。这类似于绘画中的“计白当黑”，这种以虚显实注重意境的审美是中国艺术气韵生动的根本精神。
在语音上，虚词都是比较响亮的“洪音”。而这样的“洪音”具有较高的审美感受，具有较强的情感表现力，因此，从语
言第一性角度来说，虚词的产生跟语气、韵律和美感具有必然的联系。
同样道理，同一个语气词在不同的位置有不同的用法，在句首的主要是为了提示后文的议论，阐述叙述者的主体情感;句中的是指制造虚灵、空白、节奏的连接性言语标志，并且通过延长语气，引起阅读者对虚词后面叙述中心的焦点觉知;句末的是指表达言语主体的情感、态度和理性判断言语标志。由于古代汉语中没有现代汉语如此成熟的标点系统，所以古代汉语中的语气词不仅起着离句的作用，而且还承载着作者情感、态度以及文章气韵等语用层面的含义。语气词主要用在文章的句末，如：“也”“哉”“矣”“与”“焉”“乎”，用在句中的如：“也”“焉”“乎”，少部分用在文章的开头，如：“夫”“盖”“其”等。
语气词主要是平声和上声，较少有入声字。这主要是因为“平声哀而安，上声厉而举”，声音较为响亮并且气息舒展而不局促。而且，可以看出语气词大部分是人们在说话时易于脱口而出的自然之音，这样的声音一方面乐感较强，另一面复合语言的“经济原则”。虚词中的语气词大都含有元音[a]，这使得语气词特别响亮，从而增强了文句的响度。语气词响度的增加可以延长语气，便于作者抒发情感，同时也能够唤起读者的注意，让人产生回味悠长的文气感。
文言文中存在着大量的语气词，而现在汉语中语气词的数
量远远少于文言文中的语气词，主要是因为文言文中没有现代汉语如此系统的标点符号，现代汉语的标点系统弥补了语言中缺失的语气、节奏、韵律和情感。而在文言文中，句子的停顿，语气的抑扬顿挫，就只能依靠语气词来作为停顿的标记。因此，在文言文教学中很多人注意到了文章的乐感，强调在中国古文化的传承和“文”的熏陶下，让学生进行大量的诵读，不仅要求读顺、读懂，而且要求读出感情，读出感悟，以此来获取古文“言”的知识和方法。为此，文言文的教学，诵读应该是重中之重，语气词的虚灵、用法灵活而且本身就与音乐有着密切的联系，唯有通过诵读，才能体会其最真的意义。
二、《师说》中语气词的语法意义及其作用
文章共四段。先说第一段。第一段中有语气词的句子主要有四句。
①“师者，所以传道受业解惑也。”
这是一个判断句，从三个方面明确了老师的职能和作用。接下来作者并未论述“为何”老师的职能该如此，也没有展开论证老师要“如何”履行这三大职能。只是很自然地承接上句的意思，旗帜鲜明地表明了为师之职能自古而然。我们发现，“……者……也”这种判断句式的运用，除了有帮助表示解说、做出判断的作用外，不难看出还有一份肯定性的庄重与坚定蕴涵在其中。所以说，判断句实际就是陈述者对陈述对象的进一步阐释，以求达到强调、肯定的目的，其核心是强调陈述者的主观态度，
从而凸显句子的语气。这种判断句，纵观全文，仅此一句，依此可见韩愈态度之坚决，口气之毋庸置疑。 ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
上句说的“人非生而知之者孰能无惑”，表明了人皆有惑，隐含着一个明确的意思，那就是要解惑，也要从师。这句从反面提出，如果不从师，惑终不能解。语气词句中的“也”和句末的“矣”连用强调了不从师的严重后果。这里的“也”用在前半句的末了，表示停顿，以舒缓语气，目的是等后半句将对前半句的解说，对后半句有强调作用，且后半句用“矣”来作结，表达十分肯定的语气，表露出作者的无奈与惋惜。 ③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
接着说到“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”正面提出有道则师之的观点。本句先是肯定“以道为师”，一个“也”字表达的陈述语气便是明证，后半部分用反问的句式明确以道为师是不管对方年龄大小的。“夫”是完全发语词，放在动词（或动词性词组）和形容词（或形容词词组）之前，起辅助作用，帮助引发议论或提起话题。很显然，此句意在强调从师不在于年龄。句末的“乎”，《说文解字》中解释为：“像声上扬之形也”，其本义为“呼叫”之意，用在句尾表示疑问、推测和感叹语气。这里可以释为“呢”，为感叹语气。整个句子作者要申明的是：从师在道，不关乎年龄！