????八识规矩颂释论狄平子 题〖WM 〗
八识规矩颂释论目次? 导言第一一? 通释第二七?
本颂〖ZK(〗释义第三一九? 一第五识颂三四? 二第六识颂四五? 三第七识颂五二? 抉择第四六三 八识规矩颂释论 龟山白衣王恩洋著
导言第一
旷观世间，品类无量，有矿物焉，有植物焉，有动物焉，有人类焉，动物又有高下之分，人
类复有贤不肖之别，等是而上有天有神，等是而下有地狱饿鬼，超夫世间复有声闻独觉诸佛
菩萨；如是种种，何因而异，何由而分?曰：举要言之，视其心之有无，心之胜劣，心之染
净，心之自觉与不自觉而分耳。矿物植物之所以为矿物植物者，以其无心也以无心故，无和
觉，动作，意欲，感情；故称之为无情。无情者，无独立之生命，但为有生命流转者资养之
具，生住所依而已。动物人类乃至诸佛则为有情。有情者，有知觉感情意乐行为者也；是即
有心。故人物之所由分，有心无心之分耳。同为有情，而心力又有强弱之分焉。其弱而劣者
动物是也。其知觉不越乎现境，其情感不及夫群众，一切行动以保全其一己当前之生命为
，其生存死亡纯受天然之淘汰宰治而莫能出其心智以征服天然改造环境，此则所谓动物，在
佛法则名旁生是也。然旁生之中，若蜂若蚁，若鸟若兽之高等者，则亦有群居社会之组织，
有营巢掘穴之本能，心力高于馀类，则即名高等动物也。至于人则异乎寻常之动物，其心力
甚强，其智虑甚远，知觉情感意乐不限于一时一地乃至一人之身，而能周及夫长久以至于人
群；故能有农工业之兴，有生产之起，有家国社会之组织，有学问思想之进步；故能不纯恃
天然，而能利用天然，战胜天然，就其利而远其害，以自营其生存，而增进其幸福；此人之
所以为人，而异夫动物者，以其心力强胜也。是故人类旁生之分，一分之于心力之胜劣。虽
然，同为人类也，而人类之中又有圣贤焉，君子焉；有小人焉，凶恶焉；又有平庸之凡民焉
；彼其所以异者，何由也?曰，是无他，由于心体之染净不同也。贪嗔痴慢之谓染，仁慈骊
智之谓净；染者为小人，为凶恶；净者为君子，为圣贤；其无善恶可分或染净均等，则凡民
也。是故人类之高下，则心体染净以为因也。心体之染净又不同但关于个人之善恶而已，实
于人类文化风俗政教有大关系，较之心力之强弱更为重大。所以者何?心力虽强，使其体不
净，则在个人只足以助成其恶，在世界则只足以增长人类之祸。此如西洋科学之兴，工业之
进步，所以影响于人类者可知也。自科学发达，工业进步，于是有汽力电力以代人畜之力，
有机器以代手工之用，穷究物理之精微，徵察宇宙之变化，于是人海际天自然不能为阻，穷
神尽变万物不能为障，改造环境征服自然之力可谓至矣尽矣，宜其有利益于人事无穷也而不
然，工业愈进步，资本愈集中，于是众人皆失独立生活之能力，而劳资阶级斗争之势以成；
出产弥宏多，销路愈狭隘，于是国外殖民地侵略争夺之祸 烈；此欧洲大战，共产革命之所
以层出不穷而未有止息也。今之世界，西洋势力支配一切，在被彼侵略者既水深火热而莫由
自拔；在侵略人者亦作茧自缚而莫法解除；举天下皆彷徨颠倒昏沉狂乱以日即于灭亡；孰谓
人类心力之发达遂足以致人类于幸福哉?是故东方文化不重物质之创造，而重身心之修养。
盖不仁者不可以久处约，不可以长处乐。苟心不纯净，处约固以穷而滥，处乐则亦以淫而乱
。此东方文化所以不尽力于物质制造之发扬，而力求情欲嗜好之寡短；不图生活之繁富，而
求身心之纯洁；君子则教以正心诚意，以期于修齐治平之功；小人则教以守分知足，以免于
侵人作乱之祸。盖穷心力以逐物，物力既尽则必至于侵人。节情欲以净其心，心正则克己循
礼人群相安相养而各遂其生。故中国文，貌似不若西注之煊赫宏烈，足以惊人耳目；然而可
久可安，不致为祸乱于天下。以其重在情欲之节制，内心之修养也。西洋文化虽一时蹈万发
扬制服天下，然既为害于天下，(侵略异种，亡人国家，以穷其嗜欲。)终亦相贼相倾以自蒙
其祸害，(列强争霸，欧战以起；劳资不平，革命以生；生产过胜，而失业者众；社会
，人心靡宁。)而日趋于灭亡。罗素有言，西洋文明将不免随其文明所生起之战乱同归于尽
。是故但求心力之强而不求心体之净，终之只有害而无利也。(凡此所言，但就东西文化之
本身以定其利害，非谓今日东方民族高出西洋。若以民族论，且如中国对于西方文化既倾心
降服，对故有文化则多分厌弃。乃于西洋文明既无能创造，而对彼之享受则又一意贪求；遂
乃欲望无穷，而能力有限。以有限之能力，供无穷之欲望，故无能自给，不得不赖人侵人；
是以道德堕落，廉耻道丧，此今日武人政客流民地痞所以充斥社会，国削民残大难未已者也
。)是入欲求人格之崇高，世道之安定，必当净治其心，祛其邪伪，而后可以有为也。人心
之净者是为世之善人，其尤净者则为贤人君子，又其纯者则为圣人。圣人又有二种，曰世间
圣人，曰出世圣人。世间圣人，如尧舜禹汤文武周孔是也出世圣人，是罗汉独觉诸佛是也。
(世间圣人多为菩萨之应化，位不及佛以其未得出世净果也。而高一声闻独觉，以其大悲利
和不厌生死不舍有情也。)心净至于诸佛，至其极焉。以其永断习气，而大悲利物，利己利
人大业无尽也。故夫吾人之学，求净其心而已矣。将欲净其心，则于心不可以不自觉。然欲
觉自心，共事极难草木土石本自无心，宜共不能觉知心也。禽兽鱼介，但凭感觉与冲动，其
心之用只有对外物迎拒趋取达避之用，尚乏思索虑谋之功，何由而知彼自心也耶?能知自心
者，其始于人类耶?虽然，人类亦鲜有能自觉本心者也。且如今之唯物论者，是由科学而进
入于哲学者也，乃不知有心，且否认有心焉。彼以为凡云有者，必目视之而可见，耳听之而
可闻，鼻可嗅，舌可尝，身可触者，其谓为有也。彼心之为物，目不可见，耳不可闻，乃至
身不可触；索之向外，则身外非吾心之所寄也；索之身内，则除血肉筋骨而无物也；然则所
云心者，何物乎?但凭意识之妄想执着，谓为有而已，非实有也。是不然，夫心之体，即用
是也。(物亦然，电磁声光，有何体耶?)心用是何，即视听嗅尝触想是也。既有视，即有心
。既有听，即有心。乃至既有妄想执着，是即有心。苟无心，孰能视?乃至苟无心，孰能妄
想执着耶?心者，觉物而不于物者也。今欲求心，乃不求于能觉，而乃求之所觉，宜其所见
者唯是色，所闻者唯是声，乃至所妄想执着者唯是名言意象而已。今不求之外，而求之内，
不于觉外求心而即觉求心，则心者何?觉是也。凡有情皆能觉，皆有觉，是故有情无不有心
。唯物云乎哉?彼唯物论者，既目见色而耳闻声，乃至进焉而能推求事物之本，决断有之实
，而主张论断唯物无心焉；苟其无心，孰则为此论议乎?是故为唯物之论者，皆以心拨心者
也。世有愚人焉，日见人之面而未尝自见其面也，于是谓人皆有面而独恨己之无面焉，终生
悲戚；以其未尝自见其面耳。眼耳等识，但视外而不能返观，故其有无不能自觉，必待意识
而后觉。乃西洋科学家重经验而不重思惟，以为意识所思皆不确实，必耳目所觉乃为实有也
；故有如是荒谬违理之主张，而拨无有心。是亦犹之愚人不能自见其面，遂以为无面也。其
愚可不悲哉?虽然，心诚不易知，是以中国儒者虽竭力于心性一认，而不能分别根识，更亦
不能了达心性善恶之所以然。声闻独觉，止观定慧，可以出世矣；乃于七识八识，尚不能知
。将欲穷究心怀之根本，善恶之所以然，如理如量正见正知，是亦谈何容易?然苟自心之不
知则终亦不能转染以成净，此西洋唯物论者所以但事物质之追求；环境之改革，而无心理之
修治；犹之禽兽鱼龟，亦唯食饮之是谋，饱暖之外无他事也。吾人既有自净其心之须求，则
必然的先须有心识之认识。识识此心，其道如何?曰愚者不能自见其面，可求人告之以其面
，更可执镜以自鉴萁 面。诸佛菩萨，见吾面者也；一切经论，吾心之镜也；可资以自知。
然经论繁多，初学虽以尽读，且文义深邃弥难通达。玄奘法师，学穷三藏，此学大师；集
天竺十师心学之大成，而糅译成唯识论；又为津梁后学，楷定规矩，作八识规矩颂。唯识义
广，未即披陈。规矩义约，兹且详释。庶几取镜吾心，为转染成净之根本也。? 〖BT3〗通释第二?
将别解本颂，先通释八识。一者释名，二者出体，三者境界，四者识量，五者识性，六者界
地，七者助伴，八者诸缘，九者业用，十者转依。?
释名 何故名识?识谓认识，了别为义。了谓觉了，别谓分别。能于境界觉了分别，认识彼
义，是为识也。识有八种，故名八识。此又名心，或名意等。集起故名心，思量故名意。此
后当解。?
出体 八识体者，谓即眼只，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。眼识者
，依于眼根所起，了色之识。耳识者，依于耳根所起，了声之识。鼻识者，依鼻根起，了香
之识。舌识者，依舌根起，了味之识。身识者，依身根起，了触之识。此乃五种，总称五识
。意识者，依意根起，了别法识。于八识中，名第六识。末那者，此即是意，为意识依，根
本执我之识。八识位次，名第七识。阿赖耶识者，含藏种子之识。于八识中，名第八识。?
识境 云识境者，诸识生起，必有境界为彼所缘。识依彼起，复了别彼。识是能识，境是所
识。能训必有所识，故识秘有境，是为识境。识之境界，复如何耶?依别别识，有多境界。
然约境体，假实不同，共分三种，是即三境。言三境者，生境，带质境，独影境。? 性境者，性者，实也。谓此境体，实有不虚，非是从心计度而起；又不心于彼，实证无谬，
备斯等义，名性境也。此通有为无为染净散定，而非遍计所执空花兔角。如色声香味触，心
王心所，真如法性，实事实理是。?
带质境者谓心心所缘境界时，于本质境起别异解，依于本质另起相分为识亲境此识亲境必依
质生，似彼一分，而体相达；带质之境，故名带质境。此境必是识亲所缘，随心所生；虽随