论《墨子·节用篇》中的设计思想探析
Analysis on design thinking of \
胡鑫艳 （郑州轻工业学院艺术设计学院，河南 郑州 450001）
摘要：在《墨子·节用篇》中，墨子通过对衣、食、住、行的表述，认为“凡天下群百工，轮车匏、陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止”。论述了他对设计的基本观点，表达了墨子的适度原则和“以人为本”的设计思想理念。对我们当代的设计，很具有借鉴意义，值得我们思考。
作为墨家思想的代表，《墨子》给我们讲述了墨家在政治、伦理、哲学、逻辑和军事等方面的观点和看法。本文单单从《墨子》的其中一篇关于节用的论点，来分析它对我们现在的社会中一些有关设计方面引起的问题，讨论它是否能解决已经出现的现象，对我们未来的设计有什么样的指导意义。
关键词：墨子·节用篇；设计思想；思考
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春秋时期是我国的一个大变革时期，社会制度发生变化，奴隶制解体，封建制兴起。政治上，各诸侯国纷争不断，思想上，“百家争鸣”、“百花齐放”，文化思潮也达到很高的水平。墨家是当时最著名的文化流派之一，《墨子》作为墨家学派创始人的墨子的代表作品，在我国的思想文化历史上，具有很高的研究价值。现在，就我们所知的关于《墨子》的研究已经很多，其中有关于墨家思想的研究，如黄忠晶在《墨子节用思想简析》中列出了关于节用的几方面的问题和当时各家对他思想的评判，最后又指出墨子节用的的目的是禁止一部分人过度的欲望，以满足一切人最低限度的欲望。其他还有论述他的思想对我们构建节约型社会或者两型社会启示和价值，以及关于对我们经济建设的影响等等。
其中，《墨子·节用篇》中的设计观点对我们现在的设计有很大的指导意义，值得我们学习和思考。
一、《墨子·节用篇》的产生
众所周知，墨子（公元前468 —公元前376），名翟(dí)，汉族，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，出生在宋国（今河南商丘）、一说鲁国（今山东滕州），是战国时期著名 1
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胡鑫艳（1989- ），女,汉族，河南周口人，郑州轻工业学院艺术设计学院研究生，研究方向为设计理论,邮编450001，联系电话：18300688456，电子邮箱：809799194@qq.com
的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家学派的创始人，
在先秦诸子百家中，儒、墨两家号称“显学”，墨子在当时的声望与孔子差不多。由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声，因此，墨子又被誉为劳动人民的哲学家。《墨子》就是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。《墨子》作为阐述墨家思想的著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成，《墨子》中包含了政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想等等，内容非常丰富。
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后来其弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
《墨子·节用篇》是墨子其中一种政治思想的表述，是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也要身体力行。在文章的描述中，墨子通过表达对统治者骄奢淫逸的糜烂生活的反感，主张对统治者要进行限制。这种限制主要表现在墨子针对当时衣、食、住、行等各方面的论述，而这种论述又表现了墨子对当时社会时期衣、食、住、行等各个方面的设计形式的思想观念。
二、《墨子·节用篇》中的设计思想 1、适度的设计思想
墨子在《节用篇》中认为：衣，“凡为衣裳之道，冬加温，夏加清者，鲜且不加者去之”，即衣服穿戴以冬保温、夏防暑为标准；食，“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止”，即饮食以能补充虚损、强健体魄为标准；住，“冬以圉风寒，夏以圉暑雨，有盗贼加固者，鲜且不加者，去之”，即以能防寒暑、风雨、盗贼为标准；行，“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。”墨子针对当时的社会情况还提出“凡足以奉给民用，则止”，认为设计做到对人民有利、满足人民的基本功能要求，就可以“止”。如果继续去追求形式上的美，则会加大人
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民的负担。他的这种观念就是我们现在所说的适度原则在墨子的思想中最好的体现。
2、以人为本的设计思想
结合当时的社会现实，墨子提出一切都要以实用和适度为根本出发点的节用思想，反对铺张浪费，特别针对的是当时的权贵阶层。春秋战国时期，各国侵并战争不断，广大民众的基本生存都无法得到保障，而当时的权贵们却过着骄奢淫意的腐化生活，不惜耗费大量的人力物力财力以满足自己穷奢极欲的生活需要，致使百姓困苦不堪、怨声载道。由此墨子提出“去无用之费”和“诸加费不加于民利者，圣王弗为”的主张，即要免除一切不实用的开支，要求君主对国家和民众有利的事情就要毅然的去实行，对国家和民众不利的事情就不要去实行，一切都是以“兴天下之大利”为根本出发点和落脚点的。这些也都在某些程度上客观的反映了广大劳动人民的愿望和要求，整体上呈现的是以人为本的思想观念。
三、《墨子·节用篇》对当代设计的启示
通过对《墨子·节用篇》中设计思想的分析，我们得出了在这其中蕴含的适度和以人为本的设计思想观念，它与我们现在所提倡的设计思想一脉相承。面对我们现在的过渡设计和设计过程中所造成的浪费，它的设计思想对于我们现在的设计具有指导和借鉴意义。
张道一在《设计艺术经典论著选读》导言中提到过关于功能与装饰是艺术设计中常见的争论，他认为“功能主义”和“无装饰设计”是极端者的过激的言论。他明确指出“物以致用”是人的造物活动的目的和出发点，不论我国的先秦诸子还是古希腊的先哲们都关注过这个问题，并非是今天才提出的。张道一还进一步指出“无装饰设计”其意可能是“针对繁琐的装饰花纹，要求造型简练”。在他的这个结论中我们也可以看到墨家思想的痕迹，适度与以人为本的体现。对这两者进行思考，我们发现这其实也就是设计中功能与形式的运用。
（一）《墨子·节用篇》中设计功能的启示
设计是为了满足我们的生活需要，使我们的生活更美好，这首先就要求设计必须具有实用性。而实用性就是它使用的过程中设计功能的实现，可以说设计的功能是一件设计作品最基本的存在价值。在《墨子·节用篇》中墨子从我们生活
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中最基本的要素出发，给我们解释了衣、食、住、行等方面存在的根本价值。“凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者，芊趋；不加者，去之。其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者，芊趋；不加者，去之。其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼。若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利、坚而难折者，芊趋；不加者，去之。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊趋；不加者，去之。凡其为此物也，无不加用而为者。”最后一句总结说，凡是他们制造这些东西，无一不是有益于实用才去做的。在这些设计中我们看到了以实用性为基础的设计功能的表现。我们现在的设计也是一样，不管什么样的设计形式，都是以实用性为根本出发点的。脱离这种实用性，都无从谈起设计。
再者，设计的根本目的就是处理人与物之间的关系，使物更适于人的发展和使用。设计是以人为出发点的，一切的设计都是为了让人们生活的更加方便，所以，设计应该是以人为本为基础的。《墨子·节用篇》中“是故古者圣王制为节用之法，曰：‘凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为”等这些论述。通过对君主的劝说，使各行各业的人都能从事自己所擅长的技艺，只要足以供给民用就行。而那种种只增加费用而不更有利于民用的，圣王都不做，体现了古代设计中以人为本的设计本质。联想到我们现在设计也是一样，如果设计脱离了人的需求，就无法为人们提供服务，就失去了它所存在的价值。只有结合人们的实际需要和人们所处的社会环境等方面的因素，才能真正产生好的设计，为人们提供更便捷的服务。如果脱离实际，不以人为本而是单纯的追求为了设计而设计，所设计的东西是不会具有合理的使用性能的，也就失去了它的功能性质。与此同时，设计还应体现一个时代的特色，通过设计出的产品体现这一时期的的历史、感情、道德和审美等，是设计师设计的出发点，脱离人性和时代的设计是无法维持的。现代的设计应该符合当代特色，我们所处的时代是高科技迅速发展的时代，我们所设计出的产品要更加先进，才能够体现出当代科技的水平，但在这过程中如何均衡人们的需要和科技的体现也是我们需要所考虑的。
（二）《墨子·节用篇》中设计形式的启示
1913年，英国美学家、艺术评论家克莱夫·贝尔在他的著作《艺术》一书中提到过“设计是一种有意味的形式”这一概念。形式又可以理解为是一切视觉的呈现，所以，形式的表现在设计中是非常重要的。
一件设计作品的形式设计是设计师依据功能所作出的创造性活动，每一种新的作品形式产生就意味着含有一定的形式意义。就单纯的形式美而言，它不依赖于其他内容。但是，作品设计的形式美也是一种依存美，确切地讲产品设计的形式只有与效用功能、操作功能紧密地结合在一起，才能称为设计形式美。所以，在设计作品的形式美中，我们也要关注设计作品本身的效用和操作。在《墨子·节用篇》中，墨子就设计作品的形式在保留设计本身的使用功能外就设计的形式发表了他的看法。
在《墨子·节用篇》中的上篇所描述的一系列的“不加者，去之”和“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”，都是墨子对设计作品形式的观点。在他看来，设计作品能保留他的实用功能就好，就当时的社会而言，设计作品主要是为了满足它的功能要求。墨子在对当时权贵们的规劝“去无用之费”，体现了他的在设计中适度的原则，和去权贵们的无用之费，来满足广大百姓的需要的可持续设计原则。在《墨子·节用篇》中的下篇关于适度的设计原则也有所体现，如“若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则埋葬之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？”。文中说衣食是人活着时利益之所在，然而还有所节制，葬埋是人死后的利益之所在，为何对此不加以节制呢？通过反问，表明对丧葬也要有节制，这种种迹象都说明的是古人的适度设计思想。反观我们现在的设计，古人都能达到的设计思想的高度，到了现在又发展成了什么样子。
放眼我们现在的设计，因设计不当而造成的损失，比比皆是。据有关部门统计，100万吨垃圾中，各种商品的包装垃圾约为 28万吨，其中有20万吨为可避免的过度包装垃圾。据有关部门统计，我国的衬衫产业，平均每年生产衬衫12亿件，包装盒用纸量高达24万吨，相当于砍掉了168万棵碗口粗的树；我国每年花在月饼包装上的费用高达25亿元，平均每生产1000万盒月饼，就要耗费
400～600棵直径10厘米以上的树木做包装盒。在我们的日常生活中还有很多类似的包装，小到鞋盒、牙膏盒、烟盒、药盒等，大到电器用品的外包装和大型机械设备的包装等等，无论他们的设计多么华美，在被消费者购买后他们的命运大多都是被抛弃，所以，仅就木材原料的浪费就是一个惊人的数字。此外，还有塑料、金属、玻璃、橡胶等其它包装材料的使用，对于有限的自然资源来说，无疑是巨大的浪费，更重要的是给生态环境带来了巨大的威胁。面对如此严峻的因过度设计而造成的浪费，我们肩负很大压力。设计从适度、以人为本和实用出发，成了我们设计所必须坚持的原则。
四、结语
在现代高速发展的物质时代，人的需求也同时影响着设计的内涵向更高层次发展，在人、设计产品、环境要素的关系中，设计使各个对立因素在动态发展中求得平衡，最大地满足人们对于功能和形式的双重要求。伴随着设计艺术自身的不断发展深化，我们应不断汲取古代思想的精髓。《墨子·节用篇》的适度原则和以人为本的设计原则，让我们重新审视我们现在的设计，它给了我们很多启发和思考。对比我们现在设计的社会生活，这些问题在我们现在的生活中也亟待解决。
参考文献：
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Theory of mozi, frugality, \\\