有关十六特胜观.txt人永远不知道谁哪次不经意的跟你说了再见之后就真的再也不见了。一分钟有多长？这要看你是蹲在厕所里面，还是等在厕所外面??阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十六
五百大阿罗汉等造 三藏法师玄奘奉诏译
〈杂蕴〉第一中.补特伽罗纳息第三之四
(此《大毗婆沙论》是解释《发智论》的，以下方括号内，都是《发智论》的经文。) [入息出息当言依身转耶？依心转耶？乃至广说。] 问：何故作此论？
答：为令疑者得决定故。谓《契经》说：“佛告长者，此入出息是身法，身为本，系属身，依身而转。”
《施设论》说：“何缘死者入出息不转耶？谓入出息由心力转，死者无心但有身故。” 此入出息一说依身，一说依心，或有生疑。如是二说，俱不了义，或俱了义；欲显此二真实义趣，故作斯论。
[入息出息当言依身转耶？依心转耶？答：应言亦依身转，亦依心转，如其所应。] 云何名为如其所应？ 有作是说：“于下中上如其所应，谓入出息小时下品、壮时中品、老时上品。”如是说者：“由四事故，名如所应，谓入出息由四事转：一、有息所依身，二、风道通，三、毛孔开，四、入出息地粗心现前。必具此四入出息转，由此故说如所应言。”为显此义，复作是说。 [若入出息但依身转，不依心转；则在无想定、灭尽定位，入出息亦应转。]
彼有入出息所依身、风道亦通、毛孔亦开，唯无入出息地粗心现前；以无心故，虽有三事，而阙一事，故息不转。
[若入出息但依心转，不依身转，则无色界有情入出息亦应转。] 彼界四事，一切皆无，故息不转。 [若入出息但依身心转，不如所应；则在卵[穀-禾+卵]及母胎中，羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南诸根未满未熟，并在第四静虑，入出息亦应转。] 问：何故羯剌蓝位息不转耶？
答：彼稀薄故，若息转者，彼应流动。
问：何故頞部昙、闭尸、键南诸根未满未熟位息不转耶？
答：彼身尔时风道未通、毛孔未开，若息转者，身应散坏。然在卵[穀-禾+卵]及母胎中，从羯剌蓝乃至诸根未满未熟；尔时未有息所依身、风道未通、毛孔未开，唯有息地粗心现前；虽有一事，而阙三事，故息不转。 问：何故在第四静虑，息不转耶？
答：彼心细故，谓入出息依粗心转；第四静虑以上诸地，心极微细，故息不转。 复次，内门转故，谓息必依外门心转；第四静虑以上诸地，心内门转，故息不转。 复次，内事转故，谓息必依外事心转；第四静虑以上诸地，心内事转，故息不转。 复次，极寂静故，谓息必依躁动心转；如人涉路，躁则动尘，心若躁动，起入出息。第四静虑以上诸地，心极寂静，故息不转。 尊者世友作如是说：“入第四静虑便得转依。谓所依身，有第四静虑微妙大种，令诸毛孔一切密合无窍隙，故非息所依；由此尔时，息不复转。” 大德说曰：“入第四静虑心便不动。心不动故，身亦不动；身不动故，息不复转。入彼定时，一切动法皆息灭故。” 尊者妙音作如是说：“入第四静虑一切粗重皆息灭故，息不复转。谓欲界中有粗欲贪，初静虑地有寻有伺，第二静虑有喜，第三静虑有乐，由此发生身心粗重，由粗重故入出息转；
第四静虑一切皆无，故息不转。如是若在下地，入第四静虑；唯有息所依身及风道通，然毛孔不开，亦无息地粗心现前；虽有二事，而阙二事，故息不转。” 问：何故但说在第四静虑，息不复转，不说生第四静虑耶？ 答：是作论者，意欲尔故，乃至广说。
复次，亦应说生第四静虑，息不复转。而不说者，应知此是有余之说。 复次，已说入彼定，当知亦说生彼。如《契经》说：“先在此间入彼静虑，后方生彼。” 问：第四静虑亦有风界，以四大种不相离故。何缘生彼无息转耶？ 答：第四静虑虽有风界，而不名为入息出息，以于彼身不入出故。 有说：“生彼虽有风界，而无前说四种事，故不名为息。”
[以入出息亦依身转、亦依心转，及如所应。是故下从无间地狱上至遍净，其中有情诸根满熟，入息出息依身心转。]
此中诸根满熟，言显前四事具足，不说眼等根满熟义。谓前四事能发息，故说之为根；具故，名满；熟，谓作用。即前四事具足有用，是故说为诸根满熟。 有说：“诸根满熟言者，简处胎卵根未满熟，显风道通、毛孔开义，身心二事次后自说应知。”
此中有入息、有出息、有入出息地、无入出息地。 入息者，谓息风入身。 出息者，谓息风出身。
有入出息地者，谓欲界及下三静虑。 无入出息地者，谓第四静虑及四无色。
生有入出息地，无入出息地心现在前，息便不转。 生无入出息地，有入出息地心现在前，息亦不转。
生有入出息地，及有入出息心现在前，若不如所应，息亦不转。 要生有入出息地，及有入出息地心现在前，如其所应，息方得转。 问：入出息，何地系？随身系耶？随心系耶？ 有作是说：“随身地系。”
诸有欲令入出息随身地系者，彼说：“生欲界者，若欲界心现在前，彼欲界身、欲界入出息，随欲界心转，即此心所观；即彼若初静虑心现在前，彼欲界身、欲界入出息，随初静虑心转，即此心所观。”
问：若尔《施设论》说，当云何通？如说欲界入出息，离欲界染时，最后无间道灭。 答：欲界入出息，有随欲界心转，有随初静虑心转。随欲界心转者，尔时灭；随初静虑心转者，尔时现在前。
复次，彼依择灭说，故无相违失。即彼若第二、第三静虑心现在前，彼欲界身、欲界入出息，随第二、第三静虑心转，即此心所观。
生初静虑者，若初静虑心现在前，彼初静虑身、初静虑入出息，随初静虑心转，即此心所观。即彼若欲界心现在前，彼初静虑身、初静虑入出息，随欲界心转，非此心所观。即彼若第二、第三静虑心现在前，彼初静虑身、初静虑入出息，随第二、第三静虑心转，即此心所观。
生第二静虑者，若第二静虑心现在前，彼第二静虑身、第二静虑入出息，随第二静虑心转，即此心所观。即彼若欲界初静虑心现在前，彼第二静虑身、第二静虑入出息，随欲界初静虑心转，非此心所观。即彼若第三静虑心现在前，彼第二静虑身、第二静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观。
生第三静虑者，若第三静虑心现在前，彼第三静虑身、第三静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观。即彼若欲界初、二静虑心现在前，彼第三静虑身、第三静虑入出息，随欲
界初二静虑心转，非此心所观。 诸有欲令入出息随身地系者，彼说：“欲界入出息四地心所观，初静虑入出息三地心所观，第二静虑入出息二地心所观，第三静虑入出息唯第三静虑心所观。” 问：若入出息随身地系，《施设论》说当云何通？如说：何缘死者入出息不转耶？谓入出息由心力转，死者无心，但有身故。
答：显入出息随心而转，必不离心，故作是说，不言此息随心地系。 有余师说：“随心地系。”
诸有欲令入出息随心地系者，彼说：“生欲界者，若欲界心现在前，彼欲界身、欲界入出息，随欲界心转，即此心所观。即彼若初、第二、第三静虑心现在前，彼欲界身、初第二第三静虑入出息，随初、第二、第三静虑心转，即此心所观。
生初静虑者，若初静虑心现在前，彼初静虑身、初静虑入出息，随初静虑心转，即此心所观。若欲界心现在前，彼初静虑身、欲界入出息，随欲界心转，即此心所观。若第二、第三静虑心现在前，彼初静虑身、第二第三静虑入出息，随第二第三静虑心转，即此心所观。 生第二静虑者，若第二静虑心现在前，彼第二静虑身、第二静虑入出息，随第二静虑心转，即此心所观。即彼若欲界、初静虑心现在前，彼第二静虑身、欲界初静虑入出息，随欲界、初静虑心转，即此心所观。即彼若第三静虑心现在前，彼第二静虑身、第三静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观。
生第三静虑者，若第三静虑心现在前，彼第三静虑身、第三静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观。即彼若欲界、初、二静虑心现在前，彼第三静虑身、欲界初二静虑入出息，随欲界、初、二静虑心转，即此心所观。” 诸有欲令入出息随心地系者，彼说：“欲界入出息，唯欲界心所观；乃至第三静虑入出息，唯第三静虑心所观。”
问：若入出息随心地系，《契经》所说，当云何通？如说：佛告长者，此入出息是身法，身为本，系属身，依身而转。
答：显入出息由身力转，必不离身，故作是说，不言此息随身地系。 评曰：此入出息随身地系，是身分故，前说为善。 问：入出息风为先入耶？为先出耶？
答：应说先入，谓此息风，先入口鼻，流至咽喉；复从咽喉流至心胸；复从心胸流至脐轮；复从脐轮渐渐流散，遍诸支节。
有说：先出，谓脐轮中有息风起，流散上下，开诸毛孔，方出至外。 评曰：彼不应作是说，息风不能开毛孔故。应作是说：“有业生风，开诸毛孔，毛孔开已，乃有息风于中入出。”
问：于胎、卵中，至何分位入出息转？
答：至具色根六处满位，息风方转。谓将生时，息风先入，息风入已，名为已生；将欲死时，息风后出，不复更入，名为已死，由此可观生死分齐。 有余师说：“临欲生时，息风先出，息风出已，名为已生；将欲死时，息风后入，不复更出，名为已死。如说：‘云何使我常活，令我入息恒得出耶？’诸有欲入第四静虑息风后出，不复更入，名已入定；将出定时，息风先入，息风入已，名已出定。” 有余师说：“诸有欲入第四静虑息风后入，不复更出，名已入定；将出定时，息风先出，息风出已，名已出定。” 评曰：此中前说为善。
问：此入出息为是有情数，为非有情数耶？ 答：是有情数。
问：此入出息为有执受，为无执受耶？
答：是无执受。身中虽有有执受风，而入出息是无执受。 问：此入出息为是长养，为是异熟，为是等流？
答：唯是等流。身中虽有异熟生风及长养风，然入出息唯是等流。如《契经》说：“佛告阿难，若如射箭，筈筈相续，调入出息令不乱者，应知彼名殊胜饮食。” 问：何故世尊说入出息名饮食耶？
答：能损益故。谓无上妙饮食益身，如有方便调入出息；亦无粗恶饮食损身，如无方便调入出息，是故世尊说为饮食。
问：如射箭筈筈相续者，是何义耶？
答：如以后箭射于前箭，后触前筈是此中义。 有说：“此中但显前后无间断义，不说后箭触前箭义，又不定说如以后箭射前箭义。” 如《契经》说：“有持来、有持去，有持来持去念，有修持来持去念。” 此中持来者，谓入息；持去者，谓出息。如《施设论》说：“吸风入内名持来，引风出外名持去。”如鍜金师，囊囊开合，风随入出，此亦如是。 有作是说：“出息名持来，入息名持去。” 有余师说：“暖息名持来，冷息名持去。” 复有说者：“上息名持来，下息名持去。” 评曰：此中初说为善。
能缘彼念，名持来持去念；即于此念，及此相应俱有诸法。若修、若习、若多所作，名修持来持去念。
问：此持息念，自性是何？
答：慧为自性，然此聚中念力增故，说名为念。如四念住及宿住念、本性生念，慧为自性，然彼聚中念力增故，说名为念。如除色想，慧为自性，然彼聚中想力增故，说名为想。此亦如是，若并眷属四蕴五蕴为其自性。 此持息念：
界者：谓欲、色界、非无色界。
地者：五地，谓欲界、静虑中，间及下三静虑近分。诸有欲令下三根本静虑地亦有舍根者，彼说：“此念通八地。”谓前五及下三静虑。 所依者：唯依欲界、非色无色界。有余师说：“依欲、色界，非无色界，然初起时必依欲界。”
行相者：非圣行相。 所缘者：缘息风。
念住者：是身念住加行，非根本念住。若依泛尔四念住说，是身念住，缘色法故。 问：何故《契经》说：持息念通四念住？ 答：此能引起四念住，故作如是说。
问：不净观亦能引起四念住，何故不说四念住耶？ 答：亦有经说：此不净观通四念住。 如说：“若观青淤、脓烂、虫食等事，名身念住。” 又说：“若观此中有受，能引净贪，亦令止息，名受念住。” 又说：“若观无损害意，怜愍一切，遍诸方域，名心念住。” 又说：“若观贪嗔痴断，离染起明，得众苦尽，名法念住。”
问：虽此‘一经’说不净观通四念住，而‘无量经’说持息念通四念住，非不净观，有何意耶？
答：以持息念，依处串习，牢固可恃。假使失念，烦恼现行；速可依之，伏诸烦恼，引四念住；如人怖贼，速走归城，处谓大种，相决定故。
若不净观，非处串习，性不牢固。或时失念，烦恼现行；不能依之，速伏烦恼，引四念住；言非处者，谓诸造色，相不定故。由此，多经说持息念通四念住，非不净观。 复次，以持息念，增益法想，是空观本，由此速能引四念住，是故偏说。
若不净观，增有情想，如说此骨为女为男，障碍空观；不能速疾引四念住，是故不说。 复次，以持息念所缘，怜近无种种相。无定次第，不依有情，任运而转；由此速能引四念住，是故偏说。若不净观与此相违，是故不说。
复次，以持息念，唯内道起，不共外道；由此速能引四念住，是故偏说。若不净观，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不说。 此持息念：
智者：一世俗智。 三摩地者：非三摩地。 俱根者：一舍根。 相应世者：通三世。
缘世者：过去缘过去，现在缘现在；未来，若生法缘未来，若不生法缘三世。 善不善无记者：唯善。
缘善不善无记者：唯缘无记。 系不系者：欲、色界系。 缘系不系者：缘欲、色界系。
学无学非学非无学者：唯非学非无学。 缘学无学非学非无学者：唯缘非学非无学。 见所断修所断不断者：唯修所断。 缘见所断修所断不断者：唯缘修所断。 缘名缘义者：唯缘义。
缘自相续他相续非相续者：唯缘自相续。
复次，此持息念由六因故，应知其相：一数、二随、三止、四观、五转、六净。 数有五种：一满数、二减数、三增数、四乱数、五净数。 满数者：谓从一数至十。 减数者：谓于二等数为一等。 增数者：谓于一等数为二等。 乱数者：谓数过十。有余师说：“于入谓出，于出谓入，名为乱数。”复有说者：“数无次第，故名乱数。”
净数者：于五入息，数为五入；于五出息，数为五出。 问：为先数入息，为先数出息耶？
答：先数入息，后数出息。以生时息入，死时息出故；又如是观，身心安隐，非颠倒故；又如是观，显于生死先入后出，非颠倒故。
随者：系心随息，从外入内，谓从口鼻流至咽喉，复从咽喉流至心胸，复从心胸流至脐轮。如是展转，乃至足指，心皆随逐。
心复随息，从内出外，半麻一麻、半麦一麦、半指节一指节、半指一指、半搩手一搩手、半肘一肘、半寻一寻，乃至广说；随根势力，息去近远，心皆随逐。
止者：谓观息风，初住口鼻，次住咽喉，次住心胸，次住脐轮，展转乃至后住足指；随息所止，心住观之。有说：止者，住心观息，遍住身中，如珠中缕。
观者：谓此息风，若至口鼻，能审观察；若至咽喉，亦审观察；如是展转，乃至足指，亦审观察。观息风已，复作是念：“此风聚中有四大种，此四大种，生诸造色；此所造色，是心、心所，所依止处。”如是行者，观息为先，展转遍能观五取蕴。