是反拜其子，佛有明训。因刻之经末。’予合掌云：‘汝号什么如来？’僧谢不敢。又问：‘汝既未是如来，垂成正觉否？’僧又谢不敢。予谓曰：‘既不敢，且待汝垂成正觉，更端坐十劫，实受大通如来位，纳父母拜未晚。汝今是僧，未是佛也。佛为僧立法，不为佛立法也。且世人谤佛无父无君，吾为此惧，正其讹谬，息世讥嫌，冀正法久住，汝何为不畏口业，甘心乎狮子虫也？悲乎！’
◎总论
世人病释氏无父，而释氏之孝亲反过于世人。传记所载，盖历有明征矣！今犹有嫉僧如蛇蝎者，则僧之罪也，甚可痛恨。其罪有三：安享十方之供养，而不念其亲者，一也；高坐舟车，而俾其亲牵挽如工仆者，二也；割爱出家，而别礼他男女以为父母者，三也。愿诸世人毋以此三不才僧，而病一切。
忠君之行第五
◎开陈报应
吴僧会，吴主皓召而问曰：‘佛言善恶报应，可得闻乎？’
对曰：‘明主以孝慈治天下，则赤鸟翔，寿星见；以仁慈育万民，则醴泉冽，嘉禾出。善既有应，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之；为恶于显，人得而诛之。易称积善余庆，诗美求福不回；虽周孔之格言，即佛教之明训。’
皓曰：‘周孔既明，何用佛教？’
对曰：‘周孔不欲深言，故略示其概；佛教不止浅言，故备陈其详。圣人惟恐善之不多，陛下以为嫌何也？’
皓深然之。 ◎劝善弭灾
晋法旷，简文帝诏问起居，并咨以妖星，请旷为力。旷答诏曰：‘景公修德，妖星移次。愿陛下勤修德政以塞天谴；贫道必当尽诚。’乃与弟子斋忏，俄而星灭。
◎规谏杀戮
晋佛图澄，以石勒好杀，乃诣勒。勒问：‘佛道有何灵验？’
澄知勒不达深理，宜先动以道术，乃取钵盛水，烧香咒之。须臾，生青莲花，勒信服。
澄因谏曰：‘夫王者，德化洽于宇内，则四灵表瑞；政敝道消，则慧孛见于上。恒象著见，休咎随行，斯古今之常征，天人之明诫也。’
勒甚悦焉，应被诛戮蒙救济者甚众。
赞曰：‘尝怪南北朝多高僧，贤圣出兴，不于平世而于乱世者，何也？良以运厄时艰，民穷物苦，大悲救济正在斯时耳。所谓“药因救病出金瓶”者非耶？’
◎巧论斋戒
宋求那跋摩，罽宾国王族也。元嘉八年达建业，帝问曰：‘寡人欲持斋不杀，而身主国政，不获从志，奈何？’
对曰：‘帝王所修与匹夫异，匹夫身践名劣，应须克己苦躬；帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言则士庶咸悦，布一善政则人神以和，刑不夭命，役不劳力，则风雨时，寒暑调，百谷茂。如此持斋，斋亦大矣！如此不杀，戒亦至矣！宁在辍半日之餐，全一禽之命，然后为弘济耶？’
帝抚机叹曰：‘俗人迷于远理，沙门泥于近教，如法师所言，真可谓开悟明达，通天人之际矣！’敕有司供给，举国宗奉。
赞曰：‘帝王之不信佛法，非独不信者之过，亦论佛法者未尽其妙也。如求那者，义正而语圆，辞善巧而不叛于道，真佛法、世法，通融不碍者矣！虽古良谏议何以加此？彼世僧局偏见而自谓持正，不知使人主不欲亲近缁流者，正为此等辈也。神龙变化，非蚯蚓所知，其是之谓欤？’
◎较论供养
齐法愿，颖川人。高帝事以师礼；武帝嗣兴，亦尽礼敬。
文惠太子尝往寺问讯，谓愿曰：‘葆吹清铙以为供养，其福如何？’愿对曰：‘昔菩萨八万伎乐供佛，尚不如至心；今吹竹管子，打死牛皮，何足道哉？’ 赞曰：‘好佛事而昧佛理，糜费虽多，不越人天有漏之因耳。愿公此言，岂独觉世之迷，抑万代沙门释子之良药也。’
◎说法悟主
齐僧稠，昌黎人，年二十八，投钜鹿实公出家。
齐文宣征之，不就；躬造焉，扶接入内，稠为论三界本空，国土亦尔，世相不常，及广说四念处法。帝闻，惊悟流汗，因受菩萨戒，断酒肉，放鹰鹞，去鱼畋，禁天下屠杀；月六年三，敕民斋戒。
◎感悟东宫
唐玄琬，弘农华阴人。贞观初，帝以琬戒德朝野具瞻，敕为皇太子诸王授菩萨戒。
琬致书皇太子曰：‘今略经中要务四条，惟愿留意。一曰行慈，谓依涅槃梵行之文，含养兼济。二曰减杀，谓东宫常膳，多所烹宰；殿下以一身之料，遍拟群寮，及至断命所繇，莫不皆推殿下，请少杀生，以永寿命。三曰顺气，谓不杀曰仁，仁主肝木，木属春生，殿下位处少阳，请春季禁杀断肉，以顺阳和。四曰奉斋，谓年三斋，月六斋。何者？今享大福，咸资往因，复能进德，弥增美矣！’ 皇太子答曰：‘辱师妙法四科，谨当缄之心府，奉以周旋，永藉胜因，用资冥佑。’
◎劝断屠杀
唐沙门明赡，素博学怀抱经济。太宗闻其名，诏入殿内问之。赡广陈政要，因叙释门以慈救为宗。太宗大悦，下敕年三善月，月六斋日，普断屠杀，行阵之所皆置寺焉。
◎劝修忏法
宋昙宗，秣陵人，出家灵昧寺。尝为武帝行菩萨五悔法，帝笑谓宗曰：‘朕有何罪，而为忏悔？’
宗对曰：‘昔虞舜至圣，犹云“予违汝弼”；汤王亦云“万姓有过，在予一人。”圣王引咎，盖以轨世，阶下齐圣往古，履道思冲，宁得独异？’武帝善之。
◎受罚不欺
宋道楷，沂水人。得法后，大扬洞上之风。崇宁中，诏往东京净因。大观中，徙天宁，上遣使赐紫衣，号定照禅师，表辞不受。上复令开封府尹李孝寿，躬谕朝廷褒善之意，而楷确然不回。
上怒，收付有司，有司知楷忠诚，问曰：‘长老枯瘁，有疾乎？’ 对曰：‘无疾。’
有司曰：‘言有疾，即法免罚。’ 楷曰：‘岂敢诈疾而求免罪遣乎？’
吏太息，遂受罚，编管淄州，见者流涕；楷神色自若。至州僦屋而居，学者益亲。明年，敕放自便，乃庵于芙蓉湖中。
赞曰：‘荣及而辞，人所难也；辞而致罚，受罚而不欺，不曰难中之难乎？忠良传中，何得少此？录之以风世僧。’
◎咏花讽谏
后晋江南李后主召法眼禅师入内庭。时牡丹盛开，主索诗，师乃颂云： ‘拥毳对芳丛，繇来迥不同；发从今日白，花是去年红。艳异随朝露，馨香逐晚风；何需待零落，然后始知空？’主叹悟讽意。
赞曰：‘味诗意，忠爱油然，溢于言表，惜后主知而不用，终不免梦里贪欢之悔耳！彼号为诗僧者，品题风月，敝精推敲，而无裨于世。以此较之，不亦黄金与土之相去耶？’
◎总论
士君子处江湖之远，则忧其君；僧无官守也，僧无言责也，而尽忠如是，孰谓山林之下无明良喜起之义欤？人伦莫重于君父，吾故前列僧之孝，后列僧之忠，以杜释氏无父无君之谤。
慈物之行第六
◎忍苦护鹅
佛世，有比丘乞食珠师之门。
时珠师方为王穿珠，置珠取食，而珠偶堕地，鹅吞之。珠师与比丘食，视珠不见，疑比丘窃之也。比丘欲护鹅，故任其捶击，至于流血，鹅来舐血，珠师移怒，并击鹅杀之。
比丘不觉悲泪，珠师怪焉，乃语之故。感悟珠师，忏悔作礼。 ◎护鸭绝饮
晋僧群，清贫守节，庵于罗江县之霍山。山在海中，有石盂迳数丈，清泉冽然。庵与石隔小涧，独木为桥，繇之汲水。后一鸭折翅在桥，群欲举锡拨之，恐伤鸭，还不汲水，绝饮而终。
赞曰：‘人为物命而忘己身，大慈弘济于是为主矣！或曰：“全鹅而忍苦，可也；群之灭其生，得无过乎？”噫！至人之视革囊，梦幻泡影耳。苟有利于众生，则弃如涕唾。喂虎饲鹰，皆以是心也，岂凡夫执吝四大者所测知耶！’
◎赎养生命
陈法朗，徐州沛县人。就大明寺宝志禅师学禅，精律论，誉动京畿，听侣云集。所得檀榇，用造经像、塔寺，济给穷厄。见诸生命，即买归畜之。鹅、鸭、
鸡、犬，充□房内，见朗寝息，皆寂无声；游观之时，群起鸣吠，喧于鼓吹，亦怀感之致欤？
◎悲敬行施
隋灵裕，定州钜鹿人，十五投赵郡应觉寺出家。博通经论，名藉海外，其行施也，悲敬兼之，惠袈裟数过千领；疾苦求疗者，医药无算。但得厚味，必先奉僧；虽御畜类，未尝呵唾。乃至责问童稚，诫约门人，自称己名，号彼仁者，苦言恳切，闻者流泪焉。
◎买放生池
隋智者大师，居临海，日见民以渔为业，罾网相连四百余里，江□溪梁六十余所。心悯之，乃以所得榇施，买海曲为放生池，表闻陈主。
陈主下敕禁采捕。因为立碑，诏国子祭酒徐孝克为文。辞甚凄楚，览者悲悟，多感化焉。
◎割耳救雉
隋智舜，赵州人，北游亭山，庵其中。有猎者逐雉，雉入舜房，舜苦劝勉，不听，因割耳与之，猎人惊悟，投弓放鹰，数村舍其猎业。每见贫馁，流泪盈面，解衣减食，无所不至。
赞曰：‘轲氏云：“至诚而不动者未之有也，”于舜老验之。’ ◎济贫诣官
隋普安，京兆泾阳人。周氏灭法，隐于终南山之楩梓谷，苦行忘身，或露形草莽以施蚊虻，或委卧乱尸以施虎豹。时有重募，擒送一僧，赏帛十段。或来执安，安欣然慰喻曰：‘观卿贫煎，正欲相给，为设食已，与共入京。’ 帝曰：‘我国法急，不许道人民间；汝更助急，不许道人山中，则遣渠何往？’遂放入山。
◎躬处疠坊
唐智岩，丹阳曲阿人。智勇过人，为虎贲中郎将，漉囊挂于弓首，率以为常。后入浣公山，依宝月禅师出家。
昔同军戎刺史严撰、张绰等，闻其出家，寻访之，见深山孤寂，谓曰：‘即将癫耶！何为在此？’
严曰：‘我癫欲醒，君癫正发。’往石头城疠人坊为其说法，吮脓洗秽，无不曲尽。永徽中，终于疠所，颜色不变，异香经旬。