蕉岭县新铺徐溪的民俗
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我所在的家乡是蕉岭，在我的记忆中有祭祀公王的习俗，所以我就结合自己所找到的资料谈谈我们蕉岭的民俗----祭祀射猎公王！ 一 、我们先了解下上径村射猎公王神坛的由来：
上径村在徐溪东支流的上游，居民姓刘。刘姓1世祖千四郎于明代从程乡(今梅县)水南坝迁长潭高陂村开基，6世玉钟迁兴福浒竹开基，8世立台、建台带9世维裕、维琏、维奉到东坑尾上径开基，时约在明末。他们开荒垦植范围较阔，直至铁山嶂下三山，三山即三个山头(南坊肚、南峰嶂、井子坑)，重山叠嶂，野兽出没，野猪、黄〖FJJ〗惊〖FJF〗、鸟、鼠损害农作物严重，常常有种无收，有做无食，村民十分痛苦。前清道光年间(150多年前)，上径刘姓金狮队，到福建连城打狮。得知该县某村有射猎公王神坛，十分灵验，设坛以后，兽害大减，五谷丰登。刘姓金狮队徵得当地人同意，带下香火在上径村水口设一神坛，供奉射猎公王。据老辈传说，凡狩猎者进山前必须先到该神坛点香叩头许愿，定能打到野兽。狩猎者猎得猎物出山时，必将猎物放在神坛前祭敬，下次进山，才能射杀到猎物，否则，就难再猎得了。上径人50多户，多过一个射猎公王节日，连三山(地名)的人家也前往参加。
射猎公王生日在农历八月二十一日，因为上径村民从福建连城带下的射猎公王在上径安坛是在这个日子，因定为生日的时间。
二、了解射猎公王神坛
徐溪河东支流是从马头耳向东南流，流至上径村，河道弯偏东流，然后又南流，形成Ｓ状，在偏东流的南岸，有座虎头山，延伸出一小丘，称虎爪，神坛便建在虎爪上，这里是往铁山嶂必经之路。原址上新修的神坛，座南向北，坛前有颇宽的旱作地，溪水在北面流过。神坛状如神龛，约12平方米，龛内有一大石香炉，左右有烛台，后上方有大窟窿排香烟，无神牌，龛顶今用水泥砌成平顶，前有屋檐装饰，盖上琉璃瓦，左右角微翘，龛门上呈圆拱，正面横额：“射猎公王”，龛门对联：追禽逐兽昭神武；赶患迎祥颂德威。这副对联是清秀才徐言呈所撰。
神坛前竖起两根水泥柱，高3米，上淋水泥棚，有20平方米，后面支点便在石山上，可避雨淋日晒。紧连神坛前，用红砖砌起一案台，供放祭品。据老人传说，曾有邻村人晚上路过此地，见一老者长髯红袍如关云长，或是公王显灵。
三、祭礼前准备工作
1.祭祀主办人称理事，由刘姓三房轮流，1948年以前曾任理事的，维裕房为刘清桂，维琏房为刘德云，维奉房为刘钦贤，轮到值年的理事负责筹集经费，邀请邻村长者，准备祭品，聘请戏班，布置场地，公王生日那天负责招待村聘来宾和戏班午宴等。
2.经费来源：公王会会田“三担”(一担约0.3亩)出租，加五纳租，一年两季约可收租谷3石。向海内外的本村乡亲募捐。上径村50户人家，24户有人在海外，每年都寄回一笔款作祭祀经费，还可就地募捐。经费用于办祭品，买鞭炮，请戏班，招待村聘来宾午宴，场地租金等。若有结余移作下年使用。
3.布置场地：神坛前有各家的旱作地，公家出租全辟为祭祀活动场所，如搭戏台、烟酒摊档、夜宵饮食店等(神坛对面百米处有磨坊辟为赌场)。
四、祭祀仪式
1.有身份威望的长者担任主祭人和礼生，如曾任牖民学校校长的廖少彬和校董徐正予、刘月舫等。他们要穿长袍，戴礼帽，郑重其事。
2.在神坛前铺上毯子，给主祭人三跪九拜之用。礼生唱礼，主祭人依礼生唱行礼，先向天神行礼后，才向公王行“三献礼”，主祭人要向公王进酒、进禄(食物)、献帛，行三跪九拜礼。要宣读祭文，祈求公王保佑根除兽害，五谷丰登。
3.礼成时鸣锣击鼓，大放鞭炮(从松口定制的60cm直径大丙的电光炮)，震耳欲聋。
4.祭礼结束，公王坛对面的木偶戏开演，弦歌不辍，笑语欢声，熙熙攮攮，场面热闹。
40年代，木偶戏班为福建武平赖学煌的，八月二十晚开台，至廿一，廿二演三晚。有时邻村来宾赠演一晚作贺礼，或村中殷实户捐演一二晚。
据有关材料介绍：1948年射猎公王生日，上径村宰了8条大猪7条牛，家家户户捣肉圆，做豆腐，办三牲敬公王，到邻村借桌凳碗筷摆筵，有几户人家来了近十台宾客。
上面我们说了射猎公王神坛的由来和祭祀的一些习俗，下面我们就来了解下接公王的一些习俗。 一、接公王的由来
新铺徐溪盛行接公王的迎神活动。时间在农历每年的四月和九月。四月是多雨季节，俗谚说“四月八，塘满钵满。”接着是五月节的“节水(洪水)”。新铺在石窟河两岸，常遭洪水泛滥之灾，洪水一来，田园受淹，若扬花吐穗的禾苗受此浩劫不能结实，若禾黄谷赤，大水一冲，往往颗粒无收，所以此地有“看等禾黄会断餐”的浩叹。徐溪呢，徐南高车一带也有徐溪河泛滥的威协。另外在秋收之前，野兽横行，一夜之间，山田的禾苗、旱作被野猪蹂躏成一片荒丘。两地人民为祈求神明保佑风调雨顺，免受洪水野兽之苦，取得丰收，于是有接公王的迎神活动。
公王称五显大帝，或五显老爷。一般在“五显宫”供奉。蕉岭有4个五显宫:新铺南山的五显宫在石窟河边,新铺长江的五显宫在柚树河边，三圳的五显宫在福北河堤上，兴福的五显宫在北角部。所谓五显，有不同的说法。据清黄香铁(钊)著《石窟一徵》(清光绪六年版本,台北市蕉岭同乡会翻印)记载：
1.据《蠡海集》云，五显者五气之所化也。全祖望谓，五显之神不著姓氏。 2.宋时有敕封为王者曰显聪，曰显明，曰显正，曰显真，曰显德，此所以呼五显也，明初亦祀之，载于会典。据此则神像应塑五座。
3.或谓五显为二郎神者。然二郎神亦有二：元史文宗本纪，元顺元年，封泰蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁佑王，此其一也。
4.汪师韩缀学所载，近见山西通志于二郎庙，搜神记，神姓赵名昱，隋炀帝时为嘉州守，斩蛟除害，蜀人立祠于灌口，此又其一，未知孰所指。
5.然五显共称为华光大帝，宋鲁应龙闲窗括异志：五显灵官大帝，佛书所谓华光如来，斯乃所指矣。
上面引文中提到的历史人物，李冰是历史上有名的水利专家，赵昱是斩蛟除
害的英雄。这两个人物的事迹，和当地人民祈求免除水患虫害的愿望相符。南山五显宫的公王称华光大帝，徐溪洪福宫的公王称五显大帝，跟《石窟一徵》中的解释相同。
以下分别介绍各地接公王的情况:
二、新铺老金沙片的接公王活动
老金沙片包括现在的北方、南山、下南、金沙、象岭、霭岭等6个管理区。1994年有3，128户，1.3万人，占新铺镇1994年总人口1/3强。居住着陈、林、曾、李、钟、温、丘、彭、赖、黄等姓人。他们是明初(1400年前后)从外地迁来开基的客家人。林姓于明初从大埔迁南山，开基祖7世南山隐叟，子孙衍居南山、金沙、象岭、北方等地，均祀五显公王。陈姓从梅县东山芹菜洋搬来，开基祖陈云山为1世，分居金沙、北方等地。曾姓开基为5世上寿，是1世曾裕振之后，住南山、北方。钟姓从蕉岭广福迁来，霭岭开基祖钟逵定为1世，4世文海迁居象岭赤岭岌。李姓华昌、玉昌于明中叶从石扇迁来，衍居象岭胡秋墩。丘姓均善是文福梦龙5世孙，迁来下隔开基繁衍。罗姓在水东角，屋在石窟河岸上，撑船为生，故有歌曰：“水东罗屋十八家，无个男人在屋夸。逢年过节走呀转，竹篙(撑船用)丢得满厅厦。”还有少数彭、赖、温、黄等姓。他们共祀五显宫的公王。
五显宫后宫址在下南村东1公里的石窟河南岸，供奉华光大帝，分五个分身木雕神像，称东、西、南、北、中五个公王，统称五显公王，东方公王坐正位。
接公王的时间是每年农历四月十八日至五月初四日。在此期间各村的日期不一，当公王巡行到哪村，哪一村便接公王，按村的位置顺序轮下去。若某年第一村负责“出宫”，最后一个村子便负责“转宫”，次年便倒过来，因此，一个村的接公王时间单年与双年不同。轮到接公王的村子，村中的男丁，不论青、中、少年，早饭后便在屋前禾坪里集合整队出发，镶边的三角形大红旗及锣鼓队先导，彩旗及其他人员随后鱼贯而行。到了公王宫或上一天接公王的村子的祖堂前停下，抬轿手入祖堂抬出公王轿。轿内端坐着公王木雕神像，高约0.6米，身穿红袍，手拿白扇，神采奕奕。南方公王的轿最高，2米有余。
抬公王的队伍回到村中，请公王入祖堂中厅，各户已摆好祭品，恭候公王驾到，焚香进酒，祈求公王保佑风调雨顺，五谷丰登，人畜平安。轮到接公王的村子，不论人家多少，象叶屋那时才一户，都在那里过一夜，次日才让下一村抬去。人多人少只宿一夜，时间均等。五显公王分路出巡路线如下：东方公王出巡石窟河东岸的水东角罗、饶、林等屋，霭岭钟屋等，在五月初五凌晨转宫。西方公王出巡石窟河西岸及石扇河北岸的金沙陈、林等屋。南方公王出巡石扇河南岸的下南、南山、黄虞佑(林、曾、陈、叶)等村。北方公王出巡石扇河中游的北方村赖、彭、张、陈、丘、叶、林等屋。中方公王出巡象岭钟、温、李等村。五显公王分路巡遍老金沙乡的全部。此地接公王是各村轮流的迎神活动，所以没有统一的大小牵头人(如经理、福首的名堂)，也没有和尚、道士参与。
三、新铺镇福岭村的接公王活动
福岭村俗称塘屋岭，据说该地曾住过“杨、卜、练”三姓，地名为“杨卜练”，转音为塘屋岭，今称福岭村。福岭村人多田少，干旱之区生活辛苦，旧有民歌：有女莫嫁塘屋岭，一人戽水两人邦(拉)。外婆来寻孙女嬲，一家都在井架坪。言务农谋生之苦，故多从事小商贩或外出谋生。
福岭村居住陈、曾、严、郑四姓人。原第七生产队地方住郑姓，入民国后仍有多人，后老者死去，只存中年男丁一口，出外谋生未回。梅县瑶上瑶尾村严秀龙3世孙，约于元末迁来村北石鼓潭，建有祖堂，1995年有10户，40人。福岭有句话流传“严(粘)得稳，郑(撑)唔稳。”所以郑姓绝了。明代，同福曾氏9世濡迁到村北石鼓潭、村中园背，1995年共274人，其他均姓陈，住在福岭村四面八方，1995年本管理区陈姓2，621人，划入霭岭管理区的陈姓有329户，1，437人，他们是陈贝周裔孙，过去一起接公王，所以本文谈及的陈姓应该列入计算，则陈姓共4，058人了。
据《蕉岭县福岭村陈氏世系表(简明族谱)》(陈佩衡查编，陈明生增补)1载：福岭陈姓开基祖陈贝周，谱列为宁化石壁第8世，约于明成化(1475)前后到福岭开基。陈贝周先建双方第祖堂，还为其2世祖念九公以下祖公做了多穴坟墓。8世陈贝周生三子：禹、璞、玮。9世禹生三子:积贵、积珠、积玉。璞生积珍，移村东北老岭下开基。10世积贵建上阳祖堂开基,生文翰、文峰、文猷、文侃、文礼、文勇。积珍生文魁、文章、文华、文明。11世文翰裔孙建德星第。文峰、文猷、文侃合建梅子树下祠堂。文峰继建新屋厦祖堂开基，此派繁衍最盛，裔孙纷纷在各点建屋。文魁从村北迁村南新岭下开基。文礼派16世瑞仁建友和堂开基，瑞良建友恭堂，瑞开建慎德堂(约于清乾隆年间)。他们做屋时南时北，所谓“主人乐者是真龙”，中意哪里盖房便在哪里盖，小祖堂位置不按房分，彼此成插花交叉建筑，犹如梅花点点，毫无秩序。这样，形成后来接公王的顺序无序可循，谁先谁后，各执一词，于是采取“穷人阄下愿”的“拈阄”(抽签)办法，年年抽签，各村接公王的日子照签确定。严、曾住石鼓潭，因公王宫在该地，固定在第一天。另在园背曾屋的参加抽阄。三眼公王后福岭村的公王宫在村北石鼓潭的寨顶山南麓，座北向南，宫内有放公王神龛的小厅及住房，前为斗方、围墙、门楼，全宫占地面积有百多平方，今已修葺一新。
后神龛内供奉木雕神像两个，一称五显公王，一称梅溪公王。神像怎样来的？传说一年发大水，洪水漂来木神像，由于石鼓潭有巨石挡住洪水，所以水势缓慢，神像在该处慢慢漂浮。鸭子用嘴甲吮着木神像的前额，被吮处成一小窟窿，后来变成眼睛，成为“三眼公王”。乡人虔诚地把公王供奉起来，后再做一小宫奉祀。因为神像是鸭子吮起来的，乡人认为鸭子是其“救命恩人”，要尊敬公王，对鸭子也要尊敬，所以福岭村接公王之时，不能用鸭做祭品，人也不能吃鸭肉。
另一传说，一次该公王与某仙共餐，公王抢食，仙人用筷子点公王前额，这点痕变为眼睛。从乡人不用鸭敬公王的乡俗看来，前一种传说较可置信。
村民信仰公王，天旱或禾虫为害，常抬出公王巡行，藉此求雨除虫。拈阄定期后农历每年四月廿八日到五月初三日为接公王时间，若四月小则提前至四月廿七日开始。村民众多，须分房分日进行。全村分为石鼓潭、新屋厦、窑前、园背曾屋、梅子树下、岭下、松树下等七房，一房一日，以拈阄定日。2四月廿七日为拈阄日，石鼓潭固定在第一天敬公王，可能“近水楼台先得月”之故。阄日次序为头阄在四月廿八日，二阄在四月廿九日，依序下去，尾阄为五月初三。一个阄日叫做一个阄眼。
接公王 (1)公王出宫 拈得头阄的于农历四月廿八日(四月小则提前为廿七日)到公王宫迎公王出宫，队伍浩浩荡荡，鸣锣开道，锣鼓喧天，笛哨悠扬，擎旗执杖的前呼后拥。两个神轿，两个公王同时出巡。所过处，村民手执香火，
道旁恭候。神轿到来，人人趋前敬香，不称敬公王而称接公王。把公王抬回祖堂安放，供该房人敬祀。有的地方，上屋过上午然后抬至下屋过下午、食夜。过了一夜，第二天则由下一阄的村民抬至其祖堂。依阄顺序轮下去。
(2)公王转宫后拈得尾阄的于五月初三日接公王并在是日午夜抬公王转宫。负责公王转宫的特别烦忙，也更加花钱。他们却特别高兴，认为能拈到尾阄是大吉大利。是日午夜送公王转宫时，村民踊跃参加，仪仗队中有大锣鼓队，彩旗，出发时还鸣响“大将军”(凳架着的炮)。每人手擎火炬一把，这火炬是用民船牵夫拖船的竹缆，截成1米左右长，点燃后火光烛天，一个接一个形成火炬游行的队伍，一路敲锣打鼓，爆竹声声，还有间隔放的“不炮”。3还有“线枪”(长1米多，用手持着点火，入药如上)，如是沿途不断，场面壮观，邻近村民不管时已深夜，也去观看。
(3)接公王宴客后轮上接公王的村民，家家备上三牲祭品(不准用鸭)，集中在祖堂敬公王。还得捣丸酿酒，蒸粄备菜，接待六亲。是日人来客往，热闹甚于春节。不过时值荒月，青黄不接，福岭又是人多田少粮食短缺的地方，不少村民筹钱借债，买米备菜，应酬亲戚。为了不愿“别人看衰”、“爱面子”尽力寻钱借债，暗中叫苦“蚊帐肚里出目汁(眼泪)”这句话，便是形容乡民为顾面子而暗自叫苦的。迎神做会，劳民伤财，众有同感，后来废除了公王出宫的接公王，只在过端午节时各户到宫里敬祀，去或不去自己安排。
四、徐溪镇徐南片的接公王活动
本文的徐溪范围，指老徐溪乡。南面是黄沙坑、三坑，与梅县石扇为邻；东界新铺、三圳、兴福三镇；北接长潭的百美等村；西邻平远县的泗水、热柘。徐溪地势狭长，都属山地。徐溪河自北而南流经全境，它发源于徐北的铁山嶂(海拔1163.7米)，上游有东西两支流，西支流范围为铁西，东支流范围为东岭，两支流汇合于大坪，流至福头，以上地方称徐北。从福头经东陂至荷树潭，这一段两岸地方称徐中。经急水而南流汇入平远来的柚树河，再流入石窟河，这一带地方加上三坑、黄沙，是为徐南。
徐溪河与石窟河之间有佛祖高等山隔着，交通闭塞，徐溪的开发比石窟河沿岸迟几代人。据《蕉岭县志》(1992年版)载：明万历三年(1574)，三圳徐姓人迁居急水。再如吴姓，77世在石窟河开基，84世吴东轩兄弟才迁入东岭(明末清初)。两者相距7世，近170年。刘姓1世在蕉城高陂开基，6世在兴福开基(浒竹)，8世立台建台带9世维裕、维琏、维奉兄弟迁入东岭上径，该姓在两地开基相差10世。徐中张姓上祖在宁化，万三迁入徐溪开基繁衍。总之，他们开发徐溪比其他姓在石窟河沿岸开发，至少后150年左右了。徐南钟姓开基较早，1世若冰福建武平到徐溪龟形开基，他生了6个儿子，分别在徐南、徐中、徐北等地繁衍，人丁颇盛。
徐溪乡地形狭长，居民沿徐溪河两岸居住耕种，分族而聚居。徐南以钟、何为主，徐中以张、谢为主，徐北则吴、刘、钟、徐都有，接公王这一迎神活动，徐南、徐中、徐北三片各自进行，分述如后。
徐南片范围包括1995年的徐溪、高乾、黄沙、三坑等4个管理区，有46个村委会，4，150多人，居民姓氏有钟、何、谢、张、黄、邓、李、刘、曾、郑、田、徐等10余姓，钟姓人口最多，何姓次之，何姓千六郎为避元兵从松源迁徐溪。徐姓只有1家。