《中国古典哲学原著导读》课后题
一、《论语》
1.释“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。” 2.释“为政以德。”
3.试谈“仁”与“礼”之间的创造性张力。 4.释“获罪于天，无所祷也。” 5.论夫子的一贯之道。
6.试谈“夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 7.何谓“无伐善，无侍劳。”
8.释“夫仁者，己欲立而力人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”
9.释“天生德于予。”
10.论“仁远乎哉？我欲仁，斯仁之矣。”和“为仁由己，而由人乎哉？”
11.论“至于道，据于德，依于仁，游于艺。”“兴于诗，立于礼，成于乐”。
12.释“唯天为大，唯尧则之。”
13.试论夫子以天下斯文自任的担当精神及背后的终极关怀。 14.论“子绝四”。 15.论“和而不同”。 16.论“命”与“天命”。 17.释“人能弘道，非道弘人”
18.论“己所不欲，勿施于人”与当代全球伦理的建构。 19.释谈一谈孔子之忧与孔子之乐。 20.试论孔子的理想境界与理想人格。 二、孟子
1.《公孙丑》上篇的“知言养气”章，历来有诸多诠释与争论，请您谈一谈：何为“不动心”？如何“养勇”？何谓“不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可”？“志”与“气”的关系如何？何谓“浩然之气”？“养气”与“知言”有关系吗，为什么？ 2.孔子与伯夷、伊尹的差异。
3.探讨孟子驳告子的“生之谓性”、“仁内义外”时使用的反诘式、归谬法。孟子何以说明“义内”？
4.孟子明知人之为恶更甚于禽兽，直面并批判战国之杀人盈城盈野的罪恶。那么孟子是在哪一层面上肯定人性本善？他为什么要这么做？他关于人禽之别，关于人之所以为人、人心之所同然等人的类特性的论说，有什么意义与价值？孟子之“性善论”与荀子之“性恶论”是同一层次的论说吗？请试做分析比较。 5．解读“牛山濯濯”章。
6.何谓道德的“本心”？何谓“求其放心”？ 7.释“心之官则思，思则得之”。 8.释“先立乎其大者”。
9.析“天爵”与“人爵”，并释“良贵”。 10.释“尽心-知性-知天”、“存心-养性-事天”。
11.何谓“求则得之，舍则失之”？
12.孟子是在什么意义上说“万物皆备于我”？过去的教科书据此批判孟子是所谓的“唯心论”、“唯我论”，是这样的吗？请辨析。 13.释“四端之心”、“良知”、“良能”及孟子由心善言性善。 14.关于君子三乐。
15．“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心”。析“所性之分”与“所欲所乐”的不同。 16.释“居”、“居仁由义”，“居移气，养移体，大载居乎”，“居天下之广居”。
17.释“亲亲而仁民，仁民而爱物”。 18.释“民为贵，社稷次之，君为轻”。
19.释“口之于味”章，分析“……性也，有命焉，君子不谓性也”与“……命也，有性焉，君子不谓命也”。
20.试论孟子关于人之道德的普遍性与道德的主体性的思想。
三、《大学》《中庸》
1.释《大学》中以“明明德”为核心的三纲领与以“修身”为核心的八条目之间关系。
2.论“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。 3.论“中和”、“中庸”。
4.论《中庸》中“诚”的本体论思想及“诚”与“明”的关系。 （注：此为中原课本后的思想题，学期考试的论述题处于其中）
例：百度文库里的一部分题目答案 《论语》
1. 试论夫子的一贯之道
答：“道”是最高的理想或方法，不同的学派和学说对“道”的实践方法有区别，但都是所追求的终极目标，因此，它的内涵比较复杂。孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是一贯之道，在后面的篇章里，曾子回答了这个问题：孔子的一贯之道就是忠恕。“道”在孔子心中就是“仁”，而“忠恕”是通向“仁道”最基本可行的门径。“忠”是尽自己的全部能力，“恕”是以自己的心来对待他人。“道”是至高之德，不易晓解，但“仁”是人们都可以努力做到的。“忠恕”的道理是一个向往和实现“仁”的人应该知道而且应该努力去做的，人人皆可为，人人可尽力。因此，曾参以“忠恕”之道来解读孔子的“一以贯之”，应该是很准确的。：忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。
2. 释“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人……仁之方也已。”
答：自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”。其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”。推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。这句话主张，在自己谋求生存与发展的同时，也要帮助他人生存与发展，不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人的存在，更不能以牺牲他人的利益为代价来谋求自己的生存与发展。
3. 论“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”与“为仁由己，而由人乎哉？”。
答：仁很遥远吗？我想仁，仁就到了；实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？
不管平常人眼中“仁”是多么的高深缥缈，不管大儒的释文里“仁”是如何的幽玄深奥，其实仁就在日常生活里、就在言行举止间、就在待人接物中。孔子所说的这些道理、所做的这些事，每个人想做都做得到。所以，孔子说：“我欲仁，斯仁至矣！”仁，离我们不远！
正因为仁离我们很近，每个人想做都能做到，所以实行仁德、仁爱待人，不在于别人，而在于自己。 《孟子》
1. 何谓道德的本心？何谓求其放心？
答：孔子的思想学说是以仁为核心价值的。孟子继承了孔子的思想，同样强调仁
的核心价值。孟子通过对心的阐释，来进一步说明了仁的价值，并且围绕本心来建立了他的学说。孟子说：“仁，人心也。”（《告子上》）指出了仁就是人心所具有的本质，仁即是心的所固有的。而这个固有的仁的人心，就是孟子所说的本心。孟子认为本心落实在仁义礼智这些道德品质之中，这是人人所固有的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
孟子认为，善端虽是人生来所固有，但在人心中并不是很牢固，在外界不良环境的影响下，还有可能丧失。〈告子上〉称此为“陷溺其心”、“失其本心”或“放其良心”，简称为“放心”。孟
子指出，“放心”并不可悲，可悲的是“放其心而不知求”，他认为应该像把放失的鸡犬再找回来一样，把放失的良心再求回来，恢复心中的善性。孟子把这种方法称为“求放心”，他还说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”这里所谓“学问之道”，当然就是求仁为善之道。显然，孟子说学问之道只是“求放心”，是因为考虑到人难免会出现道德失误，而正是“求放心”使得道德修养的继续进行成为可能。
2. 孟子是在什么意义上说“万物皆备于我”？据此批判孟子唯心正确吗？
答：所谓“万物皆备于我”并不是像有些人所理解的那样，说是“万物都为我而存在。”（由此来归结孟子为典 型的主观唯心主义者。）我们理解孟子的意思，是说天地万物我都能够思考，认识，所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的 一句话，“反身而诚，乐莫大焉。”反躬自问，我所认识的一切都是诚实无欺的，所以非常快乐。这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，我们在本书中已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。”它的积极方便是 “己欲立而立人，己欲达而达人。”总起来说，是 一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人与人之间 的关系。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局 限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐， 涉及到他人与社会了。
3. 释“尽心-知性-知天”、“存心-养性-事天”。
答：孟子认为“尽其心者, 知其性也, 知其性则知天矣。”《尽心上》他从性善论出发，认为人的心理状态、思想感情都是差不多的。“尽心” 就是充分发挥和扩充心之官“能思” 而不蔽于物的这种作用。他认为一个人能扩充自己“心” 的这种作用, 就能认识到自己善良的本性, 而自己这种善良的本性, 又是先天地存在于人心之中的仁义礼智这些道德品质, 人若认识到这些先天的道德品质知其性 , 那就是认识到天意了。所以, 在孟子看来, 天人是可以合一的, 只要人能排除外物的引诱, 充分地进行自我认识, 就能认识天命。这就是孟子尽心、知性、知天命题的基本内容
“存”是保存，有意识地把握、不使丢失。“存心”指有意识地保存自己的良心，不使之被人事淹没。所谓“养心”，我的理解是，人的习惯是多年养成的，不可能一下子戒除所有毛病，需要日积月累地调整，逐渐把多年养成的坏习惯消除。因此，人心本身也需要“养”，我们要学习把自己的心当作一棵树、一株盆景来养育。“存心”和“养心”的最终目标是相同的，那就是培育健全的人格，用孟子的话说就是“养其性”。 “存其心，养其性，所以事天也”（《孟子-尽心》）。意思是，用心做人，凭良心做事，养育身心，涵养性情，才是对老天最好的交待（即“事天”）。孟子并没有把“天”当成“上帝”来崇拜，但他认为“天”是我们一切良好禀赋的源头，并使人成为万物之灵。孟子还指出，人高贵于禽兽的地方不在别的，在于人有良知、良心。为什么我们在做了坏事以后心中会感到不安呢？为什么有时会对他人有愧疚之感呢？这种天然产生的感觉，如果说是人的一种本性的话，那么也可以说是老天赋予人的天性。从这个角度说，如果我们不好好把握自己的良心、良知，就对不起老天了，也就是不能“事天”。孟子并不是要人们去盲目崇拜天，而是强调学会尊重自己的天性。