长江三峡民俗文化探索
2005年04月13日 14:58:03 风景名胜
长江三峡，波涛滚滚，千古长流。这壮丽的山川，曾经闪耀着大溪文化的异彩，诞生过伟大的爱国诗人屈原和千古才女王昭君。三国时代，这里曾是吴蜀相争的古战场。唐宋以来，李白、杜甫、白居易、刘禹锡、范成大、苏轼、陆游等诗坛文豪，在三峡写下了许多千古传颂的诗章。灿烂的三峡民俗文化，包括生产民俗、民居民俗、信仰民俗、节日民俗等诸多内容。本文谨对三峡地区的民居、畲田、头饰、船歌、信仰等方面进行初探。
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三峡古代民居
长江三峡两岸居民，利用峡江多岩石树木之优势，依山筑室而居，层层叠叠，仿佛置入山水画卷之中。尤其在那险峻的临江之畔，古代巴人依山傍水建成了一栋栋奇特的“吊脚楼”。古代称之“干阑”。据晋代张华《博物志》记载：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”。
三峡地带，终年云遮雾绕，地势潮润。古人为避瘴疠，毒蛇之害，人居楼上，古来有之，代代相承。故《北史·蛮僚传》记载：“依树积木，以居其上，名曰干阑。”
唐代，杜甫于公元766年4月寓居奉节，对三峡民居有诗歌咏。《夔州歌》歌云：
“赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅。 枫林桔树丹青合，复道重楼锦绣悬。”
杜甫诗中“闾阎”，原意指乡里中的门。这里是指夔州人民依山势之利，重叠建筑的房屋。深秋季节，在枫树与桔树的红绿交映之下，那稠密的民居缭绕山势直上山顶，造成了“复道重楼锦绣悬”之美景。
我们从杜甫诗中，侧面了解到三峡古镇夔州人民，祖祖辈辈经过改天换地，把峡中一个荒凉小镇，建设成为人烟聚居的峡中乐园。
宋代文人欧阳修也在《夷陵县至喜堂记》中记载：“民之列处，灶廪偃井异位，一室之间，上父子而畜豕。其覆皆用茅竹，故岁常火灾。而俗信鬼神，其相传曰作瓦屋者不利。”由于民俗深信，造成了三峡地区昔日茅房吊脚楼皆多。
明代之时，三峡民居十分壮观，故明代状元、著名文人杨升庵在《竹枝词》中高歌：
“夔州府城白帝西，家家楼阁层层梯。 冬雪下来不到地，春水生时与树齐。”
杨升庵为我们勾画出夔州民居之壮观，家家楼阁层层梯，顺山势而筑。冬雪纷纷，落在吊脚楼瓦上，沾不到地面，由此可见，明代夔州吊脚楼房之多。
在清代，三峡深处民居仍四处可见。清代文人顾彩《峡内人家》诗云： “岩屋幽事颇无穷，葛粉为粮腹内充。 虎不伤人堪作友，猿能解语代呼童。”
顾彩为后人描绘出一副人与自然生态平衡的极乐世界画卷。
今日，你或乘坐江轮游览长江三峡，仍可看见峡江深处那一栋栋奇特的吊脚楼。
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三峡古代畲田风
三峡绵亘四百里，两岸高山峻岭，重峦叠嶂，高峡与深谷落差很大，形成奇特的台地和沟壑。由于长江三峡两岸的特殊地理环境，唐宋时代三峡地区还保留着原始的粗放型生产方式，古人称之畲田，也称“刀耕火种”。
唐代大诗人白居易在忠州写下《东楼》一诗，诗云： “林峦少平地，雾雨多阴天。 隐隐煮盐火，漠漠烧畲田。”
白居易并在诗中自注云：“忠州刺史以下，悉以畲田粟给禄食。” 畲，即焚去田地的草木作肥料耕种。
三峡巍峨，林海茫茫。古代巴人在畲田之时，先要用古老的龟甲占卜，按卦像裂纹以定吉凶。故刘禹锡诗云：“钻龟得雨卦，上山烧卧木。”巴人先钻龟甲板，再用火灼，看龟甲板上显示出下雨的卦像，就集合上山放火焚烧早先砍倒在地的树木。于是，畲田就出现“红焰远成霞，轻烟飞入郭”的壮观场面。刘禹锡接着诗云：“下种暖灰中，乘阳坼牙孽。苍苍一雨后，苕颖如云发。”巴人伺雨下种，种子在暖灰中迅速发芽生长。“巴人拱手吟，耕耨不关心。由来得地势，径寸有余阴。”巴人下种之后，闲
时拱手唱竹枝，无需操心锄草之事。
刘禹锡的夔州为官之时，还写下名垂诗坛的《竹枝词》。其中一首歌云： “山上层层桃李花，云间烟火是人家。 银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。”
好一幅三峡民间生活的彩色画卷；巫山高峡，山峦叠幛，桃李花繁。白云深入，炊烟袅袅。女子们头戴银钏金钗，轻盈负水在山间花丛云雾之中；男子汉头顶短笠忙着闯入莽林，挥舞长刀进行刀耕火种。
降至宋代，三峡还沿袭刀耕火种，故宋代文人范成大在《劳畲耕并序》中也写到当时三峡烧畲田的风俗：“畲田，峡中刀耕火种之地也。春初斫山，众林尽蹶，至当种时，伺有雨侯，则前一夕火之，藉其灰以粪。明日雨作，乘热土下种，则苗盛倍收。”
范成大并诗云：
“峡农生甚艰，斫畲大山巅。 赤植无土膏，三刀财一田。 颇具穴居智，占雨先僚原。 雨来亟下种，不尔生不蕃。 麦穗黄剪剪，豆苗绿芊芊。”
重庆巴蜀史专家邓少琴先生曾在《巴蜀史迹探索》一书中指出：“夔州、通州（今达川）一带，乃古代巴族重要聚居地区。公元前611年，秦人巴人从楚师灭庸，巴人实分有庸国鱼邑之地，改名鱼腹，其地即今奉节。唐大历中载杜甫曾居夔州，《遗闷》诗有云：‘瓦卜传神话，畲田费火耕。’王洙注云：‘巫俗击瓦，观其文理分晰，定吉凶，谓之瓦卜。’这与荆襄民俗大致相同的。《太平寰宇记》卷137记道州风俗：‘巴之风俗，皆重田神，春则刻木虔祈，冬即用牲解赛，邪巫击鼓以为淫祀，男女皆唱竹枝歌。’即一般高坡山地，都从事刀耕火种，重神春祈秋报，脱离不了神汉迷信，与当时所处环境是相适应的。”
六十年代末，我曾落户在巫峡大庙平坝。这里四周高山环列，水田极少，水稻有少量种植。主要农作物是土豆、包谷、红苕、豌豆等。由于地广肥少，下底肥一般是草皮和草木灰之类。草皮，即农家将坡上野草收集回家，倒人猪羊圈里，让污水粪便浸蚀成黑色肥料。草木灰，则是众多农家一齐，将田埂、山坡上的杂草荆棘收集到空地上焚烧，一堆一堆，满山遍野，青烟袅袅。焚烧后，用稀泥封成土包，等待下种之前作为底肥。下种之后，
一般很少管理，任作物自然生长，这些都明显带有唐代刀耕火种之遗风。
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三峡古代妇女头饰
古代三峡，峰高峡窄，林海茫茫，交通闭塞。三峡居民，日出而作，日落而息，刀耕火种，其乐无穷。古代三峡妇女，天生爱美。妇女头饰，代代相承，故引得历代众多诗人竞相歌咏。
诗圣杜甫写下著名的《负薪行》诗篇。诗中歌云：“土风坐男使女立，男当门户女出入。”
唐代之时，三峡一带风俗，男子在家内当家，女子则外出务工，颇有母系氏族之遗风。诗中还赞美道：“至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。”可见，三峡古代妇女，她们到老年暮岁时，还像昔日姑娘时代一样打扮，双鬟垂颈，银白色的头上还插着美丽的野花和山叶。
三峡老年妇女这种特殊头饰，降至南宋时代也未改变。故南宋著名文人范成大《夔州竹枝歌》歌云：
“白头老媪簪红花，黑头女郎三髻丫。 背上儿眠上山去，采桑已闲当采茶。”
三峡妇女，终年参加农事劳动。采桑过后，又忙着上山采茶，一年四季不息。繁忙的农活，也挡不住她们的爱美之心，年青的姑娘们梳起美丽的“三髻丫”、白女老妇仍然头簪鲜艳的红花。
南宋著名爱国诗人陆游，于公元1170年夏秋，从山阴赶赴三峡，路经新滩，他在《入蜀记》一书中记叙：“游江渎北庙，庙正临龙门，其下石罅中，有温泉浅而不涸，一村赖之。妇人汲水，皆背负一全木盎，长二尺，下有三足，至泉旁，以杓挹水，及八分即倒坐旁石，束盎背上而去。大抵峡中负物，率着背，又多妇人，不独水也。有妇人负酒卖，亦如负水状。呼卖之，长跪以献。未嫁者，率为同心髻，高二尺，插银钗至六尺，后插大象牙梳如手大。”
三峡地区男女头饰，是有历史渊源的。正如史学家邓少琴在《巴蜀史迹探索》一文中指出：“冬笋坝（重庆巴县）出土的巴族铜剑、铜矛，于其心手纹上，绘一头上具有双结的人像。此剑出自巴地，而巴亦有‘ 头虎子’之称。‘ 头’是应与此为同一形象，而为男子之头饰。其妇女，则为《史记》所称之‘冒絮’，昔人又释为巴蜀头巾。”
三峡地带，为巴人曾生息繁衍之地方。所以，南宋时陆游在《入蜀记》一书中也描述云：“晚次黄牛庙，山复高峻。村人来卖茶菜者甚众。其中有妇人，皆以青斑布帕首，然颇白皙，语音亦颇正。”可见，三峡西陵峡
中，妇女用青斑布帕首，又是三峡妇女一种特殊头饰。
降至清代，三峡老年妇女还要在头上簪花。清代文人王士祯《西陵竹枝词》歌云：
“金钗系接髻丫标，叉系年年聚此乡。 江上夕阳归去晚，白蘋花老卖鲟鳇。”
三峡妇女髻鬟、簪花及帕首之风俗，一直流传至今。当地老年妇女，一般是用白长毛巾帕首。一是遮避高峡风寒；二是表示自己正婚正养儿育女。 年青女子，头饰亦现代打扮了。银钗由头绳和塑料发夹所替代。然而，山中的野花艳丽繁多。年青姑娘至今亦有簪花习俗。摘一杂鲜艳的山花，插入黑发之中，更显青春之美丽。
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三峡古今船歌
北魏郦道元在《水经注》中转录了一首古老的三峡船歌： “巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
这首《渔者歌》，是历史上记载最早的一首三峡船歌。
三峡属巴楚最险恶的江域，这里礁石林立，峡窄峰高，激流如万马奔腾。由于地势的险峻，船歌更加高亢嘹亮，更加铿锵有力。三峡船歌表现了中华民族与大自然搏斗的英雄气概。其中，川江号子是最优秀的船歌表现形式。川江号子，鼎盛时期在南宋，降至明清两代大有发展。
古人历来将奉节至湖北宜昌江段，通称三峡，也称峡江。三峡在地理位置上棋跨川鄂，融汇了巴楚文化。所以，古代三峡船歌，对历代文人影响极大。据唐代李肇《唐国史补》记载：“蜀之三峡，最号峻急，四五月尤险，故行者歌之。”
诗仙李白放歌：
“白帝城边足风波，瞿塘五月谁敢过？” 大诗人白居易高歌：
“巴东船航上巴西，波面风生雨脚齐。”
诗圣杜甫一生十分关心贫民疾苦，他曾寓居三峡奉节，一首《最能行》，热情歌颂了三峡船歌。诗云：