本试卷分第I卷和第II卷两部分，共9页。满分150分。考试用时150分钟。
第I卷（选择题36分）
阅读下面一段文字，完成各小题。
修路，对山水而言，破石动土，刀砍斧凿，撕裂植被是不可避免的。路，就像一条长长的沟壑，．（分割/切割）在山水之间。然而，修路人魔术般的营造中，路却成了艺术品，或者一首诗。不再是粗暴的、①枯躁的穿山越岭，而是美感十足的跋山涉水。京承高速，就是其中一条梦境般的快．．．．．．速路。不但看不出丝毫的撕裂痕迹，反而使人感到，这山水，这路，原本就是完美的一体，天造地设的一体。这一切，是修路人用智慧、汗水（营造/建造）出来的。这山山岭岭，这广袤的野地，．虽无言则有心，记着他们的风餐露宿，记着他们的流血与牺牲。这（延展/延伸）路面，这些令人心惊的高山隧道，令人叹为观止。何谓劳动，②就是用一颗热血的心，一双勤劳的手，创造出人．间奇迹。
路旁燃烧的那一排排火炬树，把山野和路面映照得格外鲜艳，使之生机盎然。这，③是修路人留下的佳作。金山岭下的那些野山菊，一丛丛、一簇簇地微笑在那里，仿佛与崔巍长城有个约定．．．似的------④它们遥相呼应，心照不宣。 ．．．．
1. 文中加点字的读音和加点词语的字形，都正确的一项是 A. 凿（záo） 枯躁 B. 袤（mào） 跋山涉水 C. 隧（suì） 崔巍 D. 簇（cù ） 心照不宣 2. 依次选用文中括号里的词语，最恰当的一句是 A. 切割 建造 延展 B. 分割 建造 延展 C. 分割 营造 延伸 D. 切割 营造 延伸 3. 文中画线处的标点，使用错误的一句是 A. ① B. ② C. ③ D. ④
4. 下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是
A. 原国务院总理朱镕基虽然淡出公众视线多年，但他提出的退休老人在盛会中的八个“切记，”
不仅对人很有启发，也让很多人无地自容，羞愧难当。 ．．．．
B. 当你遇到困难的时候，我会毫不犹豫地鼎力相助，这是我们社会里人与人之间应该有的尊重与．．．．
信任，也是文明社会应有的“健康指标”。
C. 为履行联合国《气候公约》的相关义务，中国政府自出机杼，特别制定了《中国应对气候变化．．．．
国家方案》，为减缓和适应气候变化做出了积极贡献。
D. 江南自古多美味，而河豚和阳澄湖大闸蟹更是闻名四方，其中，大闸蟹不仅个儿大，而且只只
脑满肠肥，味道鲜美，极富营养，备受美食家青睐。 ．．．．
5. 下列各句中，没有语病、句意明确的一项是
A. 未来一周，一股强劲的冷空气将影响我国，随着冷空气南下，中东部地区遭遇显著降温，公众
出行时，防寒保暖姜氏不可或缺的必要措施。
B. 网络直播是以互联网为载体，可同一时间透过网络系统在不同的交流平台观看影片，影片主要
分为实时直播游戏、电影或电视剧。
C. 法律规定，移动终端系统未经用户同意不得擅自安装应用软件，并提示用户终端在销售等环节
被装入应用软件的可能性、风险和应对措施。
D. 引力波的发现证实了爱因斯坦在一个世纪前的预测，但科学家同时担忧，这种发现可能造成对
传统物理学的崇高地位遭到损害。
阅读下面文字，完成各小题。
1812年，即清嘉庆十七年，易学家焦循编写了一本书《八五偶谭》：“八五”，即是“八五之术”的简称，也就是现代人通常所说的“风水”或“堪舆”之学。“八”指八卦，“五”指五行，八卦、五行原是《周易》中的词语，后来一些方士为了渲染术数神秘的合理性，往往借用《周易》中的这些语言作为风水相宅中的术语，给人以一种原始朴素唯物主义的假象。
堪，天道；舆，地道。堪舆本有仰观天象、俯察地理之意，是中国古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包括对住宅、宫室、寺观、陵墓、树落、城市等基址的布置形态和自然环境的利用与改造，并将自身和谐地统一于自然之间，从而追求一种生理和心理上的满足。然而千百年来，堪舆这一古老的学问，因历代风水师的故弄玄虚，使它由本来具有朴素科学性的学问，变成晦涩而又神秘莫测的巫术。
堪舆学正式流行是在晋代之后，其标志便是这时期堪舆学大师的辈出和堪舆学图书的正式出版。如被誉为堪舆学鼻祖的郭璞所著的《葬书》被公认为是中国历史上第一部关于堪舆学的著作。除郭璞之外，堪称堪舆学大师级人物的还有唐代的杨筠松，其著有《疑龙经》《撼龙经》《青囊奥语》等。郭璞与杨筠松作为中国古代堪舆学的代表人物，一直备受历代堪舆家的推崇。
不过，唐宋以来，吕才、司马光、谢应芳、陈确等不少学者对郭璞《葬书》提出了质疑和批评。焦循也与历史上的批评家一样，从学理上力纠《葬书》之非，以还堪舆学的本来面目。他虽然赞
同郭璞《葬书》中关于“地有四势，气从八方”的堪舆学理论，但是他认为《葬书》错误地使用地支概念，从而出现了择时与方位之间的矛盾，匹配器“愚极”。
与批评《葬书》一样，焦循对以杨筠松、曾文迪师徒为代表的堪舆术作了严厉的批判。杨、曾二人曾合作编撰过《青囊奥语》，此书一直被理气派堪舆家奉为经典。据托名明初刘基所作的序言介绍，该书的内容不外乎嗜谈阴阳顺逆、九星化曜、辨析山水、贵贱吉凶。焦循明确指出这是欺人之谈。同时，焦循还对后世堪舆家借用《青囊奥语》的名义兜售邪说，进行了批驳。如焦循认为托名杨筠松的《都天宝照》虽有“三元”之说，实未有“左右顺逆”之说。后之附会者为此不稽之谈，以惑听闻，“真邪说矣”。焦循认为明人蒋平阶的《水龙经》荒诞不经，抄袭《青囊》已属可笑，而据先天八卦以驳三合十二长生，稍能读书者，自知其妄。焦循这种对堪舆学经典的质疑，实际上否定了堪舆学的正当性。
堪舆之学，在明清两代广泛流行，成为古代社会的一个重要行当，社会影响很大，在所谓的三教九流之中，堪舆位列第四，仅次于读书人、医生和画师。然而堪舆学带有迷信色彩的内容繁复驳杂，玄之又玄，它所能起到的实际作用主要是心理的。就信奉者而言，它不外乎是一种精神慰藉而已。就中国儒家文化及其影响下的古代辉煌的建筑文化遗产而言，它的影响极其有限。然而，焦循对堪舆学的阐明与批判，在200年前清代乾嘉之际的学术界，可谓难能可贵，值得人们思考。
（选自2016年11月8日《中国社会科学报》）
6. 关于堪舆学，下列表述符合原文意思的一项是
A. 堪舆学这一名称来自于清代易学家焦循的《八五偶谭》，她又名“八五之术”或“风水”。 B. 堪舆学中的某些术语由方士从《周易》中借用而来，这使其带有一种原始朴素唯物主义色彩。 C. 堪舆学原本是中国古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，它具有朴素的科学性。 D. 堪舆学在晋代之后变成了一种晦涩而又神秘莫测的巫术，从而在社会上正式流行了起来。 7. 下列关于焦循对堪舆学质疑、批判的理解分析，不正确的一项是
A. 焦循赞同《葬书》有关堪舆学理论的同时，又认为它错误地使用了地支概念，造成了择时与方
法之间的矛盾。
B. 焦循认为杨筠松、曾文迪二人的《青囊奥语》中，阴阳顺逆、九星化曜、辨析山水、贵贱吉凶
等内容都是欺人之谈。
C. 焦循认为，后世的附会者硬说托名杨筠松的《都天宝照》中有左右顺逆之说，目的是迷惑人心，
是一种“邪说”。