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中外文化交流史
1、 本课程所讲中外交流史，主要是近现代国家概念和国际法成立的历史现象。
2、 包含了涉及历代中原汉王朝与周边异民族和国家的交往或战争的关系。如匈奴、西域、
回纥、突厥、七诏、蒙古、金、女真等。 3、 如今他们大部分已成为中华民族的一员。
二、文化的概念
1、十九世纪中叶以来，因国际学术界不同学科领域，曾先后给“文化”这一概念下过百数十种定义。
2、人类学、文化人类学、考古学、社会学、历史学、传播学等不同学科有不同的文化定义。 3、从文化的发生、文化的功能、文化的核心内涵、文化的基本性质等方面，阐释文化丰富而确定的特点。
文化人类学的文化概念
1、 文化人类学者给文化的定义，认为文化是一种行为范式。它不仅是行为的产物，而且是
今后行为创造的要素和条件。 2、 这种行为范式分为“明示的文化”和“隐示的文化”《文化人类学的十五种理论》绫部
恒雄著/国际文化出版公司 哲学的文化概念
1、 文化是一个名族在特定的自然的、社会的、历史的条件下长期生活所形成的民族生活、
思维方式、行为方式中共同的东西。是民族精神的结晶。近乎民族性。 2、 文化可分为表层的和深层的、具体的和抽象的、广义的和狭义的。
历史学的文化概念
1、 从历史学的角度，文化是指一个民族在长期的历史过程中，所从事的物质生活和精神生活成就的总和。
2、 文化分为三个层面，
物质的（生产生活用具）
制度的（典章法律，生产交换方式，社会风俗） 精神的层面（哲学、文学、美术、音乐、宗教等）
第二讲 丝绸之路上的异域形象
张骞凿空与丝绸之路
张骞：今陕西成固人（约前164-前114年） 汉武帝时在朝中做郎官
西域的概念
广义的西域，是指通过葱岭（今帕米尔山结和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山的总称）所能达到的广大地区，涵括中亚、西亚、印度半岛，乃至东欧、希腊罗马、北非等地域。 狭义的西域，是指葱岭以东的地区，涵括今天我国的新疆、青海、西藏等地。
张骞出使西域
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第一次：公元前139-127年。欲联络大月氏抗击匈奴。历经13年而返。
第二次：公元前119-115年。欲与乌孙结盟。 《大宛列传》 回到长安后，他将沿途经过塔里木盆地诸国以及中亚诸国的所见所谓，向武帝作了详细汇报，引起朝廷上下的轰动。中国人第一次知道了前所未闻的富饶国家，如大宛、乌孙、康居、大月氏、大夏、乃至更远的安息（今伊朗）、条支（今伊拉克、天竺/身毒（今印度）、黎轩（罗马）。
班超出使西域路线图 西域都护府控制的地方
楼兰的兴废
《罗布泊的消失》小片 楼兰的地理位置
1、 三山夹两盆的形势
北为阿尔泰山，南为昆仑山，中部为天山山脉，把新疆分为南北两半，南部是塔里木盆地，北部是准噶尔盆地 2、 死亡之海
在塔里木盆地的副部，有一东西长约1000余公里，南北宽约400多公里，这就是被瑞典探险家斯文·赫定称为“死亡之海”的中国最大的沙漠塔克拉玛干沙漠。 3、 罗布泊
在塔克拉玛干沙漠的东部，有一个湖泊——罗布泊，古楼兰就处于沙漠的东部边缘和湖泊的西部边缘。
“东方庞贝城”的发现
1900年春天，斯文·赫定到新疆考察罗布泊，在附近的沙漠里，意外发现了古希腊风格的木雕艺术品。
1901年再来这里，发掘出汉五铢钱，西晋的丝织物，汉晋兵器，铜铁工具，铜镜，汉晋木简，甚至纸质文书以及当时中国不能制造的玻璃器等文物。
斯文·赫定将这些东西携归欧洲后，经德国语言学家，汉学家希姆莱研究，确定为西汉的“楼兰古城”。一时轰动世界，被称为“东方庞贝城”，“沙漠庞贝”。
“古墓沟”的发现
1979年，中国考察队在队长王炳华的带队下，对楼兰古城进行调查考察。在通向楼兰古道的孔雀河下游，发现了一个由四十二个墓组成的墓葬群，这四十二个墓组成六个像太阳形的、向外辐射的图案。称为“古墓沟遗址”。据碳十四检测，古墓沟距今3800年。
楼兰女尸的发现
1980年春，在发现古墓沟稍北的孔雀河河尾，即楼兰北部边缘的沙漠腹地，又发现了一个墓葬。
西域都护府的设立 公元前60年
西域三十六国
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（张骞出使西域经历了哪些国家）
《史记·大宛列传》中的西域诸国（36国） 1、 大宛 2、 乌孙 3、 奄蔡 4、 康居 5、 大月氏
6、 安息（最大的农耕文明的古国）
7、 条枝：在安息西数千里，临西海，暑淫，耕田，田稻，有大鸟，卵如瓮，大甚众多，往
往有小君长，而安息役属之，以为外国，国善眩。安息长老传闻条枝有弱水，西王母，而未尝见。
8、 大夏：在大宛西南二千余里，其俗土著，有城屋，与大宛同俗，无大君长，往往城邑置小长，其兵弱，畏战，善贾市??大夏民多，?? ??.
班超遣甘英使大秦
《后汉书·西域传》 穷临西海而还，皆前所未置。
大秦多宝，欲通使于汉 从大秦到拂菻
史、汉、后汉书中的西域形象 1、记载客观，语言准确而生动，把所闻与所见分开记载，500年来的异域形象逐渐丰富起来。
2、分为土著（大宛、大夏、安息、条支）与行国（匈奴、乌孙、康居、奄蔡、大月氏）两类，介绍其物产经济、城郭属国、军事实力和制度交通等。 3、尚没有大汉族主义文化心理，是平等的心态来记载的。
西方的中国形象
“支那”名称的由来
1、 中国所产丝“绮”的名称，沈福伟《中西文化交流史》据季羡林研究。(更接近事实) 2、 是“秦”的对音，得自当年秦国的盛名，此说影响甚广，李约瑟、张兴烺等。 3、 西南羌族、滇国、日南郡（西汉）的转音。 4、 是“茶”的对音。
西方记载中的“塞里斯”seres 形象
1. 地域：住在东方，与印度、大夏相邻，冬眠濒临大海 2. 高大：塞里斯人与北印度人相传身材高大，达十三肘尺 3. 长寿：他们寿逾200岁
4. 外形：长着红头发、蓝眼睛、声音嘶哑、不轻易与外人交谈
羊毛树的传说
1世纪罗马博物学家普林尼Pline《博物志》介绍塞里斯的丝绸-树上的羊毛
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2世纪中叶希腊地质学家波桑尼阿Pausanias《希腊志》介绍蚕，但是不准确
蚕种西传
1. 印度僧人抵君士坦丁堡，建议拜占庭皇帝，引进小虫，以桑叶养之 2. 波斯人到拜占庭传示蚕的生养之法。从塞里斯用主杖将蚕籽带出
丝织技术的西传
中原-于阗国（2-6世纪）-波斯商人（4-5世纪）-拜占庭帝国（6-12世纪） 中原-于阗国（2-6世纪）-印度僧人-拜占庭帝国（6-12世纪）
4、5世纪的记载：文明和野蛮
“塞里斯人平和度日，不持兵器，永无战争。性情安静沉默，不扰邻国。气候温和，空气清洁?塞里斯人习惯简朴，喜安静读书以度日，不喜多与人交游。” “野蛮、强悍，林中有野人，嗜食人”
异域形象的意义
1. 异域形象由主题关注客体而被塑造出来，形象学研究形象是否符合客体，还研究主体是
如何、为何塑造形象的，后者成为形象学的新趋势。
2. 早期异域形象中的一部分是传说加想象，它固然不是对象国的真实情况，却折射了主体自身的文明程度、文化特征。如羊毛树的传说。
3. 主体将想象中的理想主体制度、精神付诸于异域形象上，对之介绍、赞美。反之，亦有
之。
第三讲 从佛教东传看文化变异——两汉到唐宋的变迁
佛教雕塑
佛教在前5-6世纪创立于古印度迦吡罗卫国（今尼泊尔），在前3世纪的孔雀王朝阿育王时代，主要以释迦牟尼的诞生地、成道处、初转法轮处、涅槃处建造石柱以纪念。前2-1世纪，贵霜王朝建立，定都犍陀罗（今巴基斯坦），佛教流行，东来的古希腊移民使佛教塑像显示出古希腊雕塑的艺术特征。佛像的诞生是东西文明的交融，犍陀罗是佛教的第二故乡。
名词概念
佛-菩萨-罗汉
（印度：阿弥陀佛-西天，观音佛-解救现实苦难，弥勒佛-未来，光明）
（观音在唐代以前是男子，在唐代以后变成女子，解决家庭繁育问题）
（佛、菩萨、罗汉有等级之分：佛让人朝拜，菩萨亲力亲为，罗汉是得道的信徒） 沙弥-比丘，比丘尼（沙门）
（沙弥受戒成为比丘/比丘尼-入籍）
汪曾祺《受戒》-佛教变成民俗性的东西，宗教性消融 居士-沙门
（居士-在家里信仰佛教）
寺（庙、庵）-刹、兰若、珈蓝（支提、招提、精舍） （中国古代，“寺”是汉朝时候的官衙的名称，大理寺-司法/鸿儒寺-外交。） （佛教最早传入中国是东汉初年白马驮经，是鸿儒寺接待的，后来造白马寺为佛教居住地）
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（中国古代，“庙”是贡祖宗排位的地方，“庵”是个人修炼读书的地方）
（《洛阳伽蓝记》记载洛阳伽蓝的数量，刹-寺院前面的旗杆、兰若、伽蓝、支提、招提-正式佛教建筑，原意是依山而建贡佛像的石窟，日本把鉴真和尚见的寺院叫“唐招提寺”等，都是梵文的翻译） 浮图、曼陀罗/曼荼罗mandala
（曼陀罗：藏传佛教里信仰的模式，布达拉宫有“珍珠曼陀罗”） 三藏法师
一、
佛教传入中国的基本情况
1. 时间
西汉武帝、哀帝时传来；东汉明帝永平8年（65年），派人到西域求佛法，带来两个高僧释摩腾、竺法兰，白马驮经传入中国。
2. 路线
A． 东传入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、我国的云南。小乘教，巴利文系统。 B． 北传入中国西域、朝鲜、日本、越南，大乘教，西域民族语及梵文。
C． 在西藏与土著宗教本教结合，成为喇嘛教。我国蒙藏、尼泊尔、蒙古、西伯利亚地区、
北印度等地。蒙藏文经。
法门寺
·位于陕西省扶风市
·释迦摩尼佛七彩脑舍利
·第一枚佛指舍利、第二枚、第三枚、第四枚，据说有三枚是影骨舍利，目的防盗 ·金函 宝钿珍珠金函 ·大云寺佛舍利
北京房山云居寺辽古塔 八处藏舍利处
第四讲 中国文化对日本的影响---东亚文化圈内的文化传播 日本地图
日本历史的几个重要的阶段
·绳纹文化 前8000年—前3，石器时代 ·弥生文化 前3—3世纪，新时期到铁器 ·古坟文化 4—7 世纪，古代国家的形成 ·奈良平安时代 8---12，封建国家的鼎盛 ·镰仓室町安土桃山 13-17，从分裂到统一 ·江户时代 17—19，前近代的转型
·明治时代 1868—1911，近代化的过程
一、
秦汉归化人与弥生飞跃
· http://baike.http://www.wodefanwen.com//view/40302.htm · 1-徐福传说《史记·秦始皇本纪》28年：“齐人徐福等上述，言海中有三神山，名曰蓬
莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，
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