围是一根根私人联系所构成的网络。
第五章“系维着私人的道德”段意概括
1、乡土社会采取差序格局的原因——安居的乡土社会，不需要一个经常的和广被的团体。
2、道德观念的概念。
3、团体格局的道德观念建立在团体和个人的关系上，象征在神与信徒的关系上——裁判赏罚、维持公正、保护。
4、西洋宗教是其道德观念的来源和支持力量。
5、西方团体格局中平等。
6、团体中的代理者和成员的关系。
7、团体格局中由公正而产生权利，而产生宪法。
8、差序格局中的道德体系和团体格局中的道德体系的特点有很多地方是相反的。
9、从己向外推的两条线路的道德要素：孝悌与忠信。
10、“仁”最难说清楚，孔子多次“欲说还止”。
11、孔子用私人间的道德要素来解释仁。
12、因为在中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来，所以凡是要具体说明时，不得不回到“孝悌忠信”这一类道德要素。
13、我们不容易找到个人对于团体的道德要素。
14、忠君并不是个人与团体之间的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。
15、在公私的冲突里，更清楚地反映团体道德的缺乏。
16、传统道德里，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
17、中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
18、孟子反对“兼善”、“相同”。
第六章“家族”段意概括
1、辨清两类社群的概念。
2、辨清概念的意义。
3、提出新概念——小家族。
4、大家庭和小家庭的差别不在人数上，而是在结构上。
5、家庭是暂时性的。
6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫妇之间的合作是长期的但受限制，需要多人合作的事务就由其他社群来经营。
7、西洋家庭主要是生育儿女，其他经营的事务很少；在中国，由于没有严格的团体界限，可以依需要沿父系方向按亲属差序向外扩大。
8、我们的家是根据单系亲属原则组成的社群，叫氏族（小家族），和大家族在结构原则上是相同的。
9、家族是从家庭基础上推出来的。
10、家必须是绵续的，就变成了族，和家庭的临时性相对照。
11、中国的家庭是一个事业组织，大小变异可以很大，但结构原则却是一贯的单系的差序格局。
12、西洋家庭夫妇是主轴，经营生育事务，家庭成了获取生活上的安慰的中心。