当代中国社会多元认知的国家整合1(11)

中，他们可以重新把它授予他们认为最有利于他们的安全和保障的人。因此，社会始终保留着一种最高权力，以保卫自己不受任何团体、即使是他们的立法者的攻击和谋算：有时候他们由于愚蠢或恶意是会对人民的权利和财产有所企图和进行这些企图的。因为任何人或人们的社会并无权力把对自己的保护或与此相应的保护手段交给另一个人，听凭他的绝对意志和专断统辖权的支配。当任何人想要使他们处于这种奴役状况时，他们总是有权来保护他们没有权力放弃的东西，并驱除那些侵犯这个根本的、神圣的和不可变更的自卫法的人们，而他们是为了自卫才加入社会的。所以可以说，共同体在这方面总是最高的权力，但是这并不能在任何政体下被认为是这样，因为人民的这种最高权力非至政府解体时不能产生。

　　也许有人提出这样的问题：执行权既握有国家的实力，如果它利用这种力量来阻碍立法机关根据原来的组织法或公众要求进行集会和行使职权，这又怎么办呢？我可以说，滥用职权并违反对他的委托而施强力于人民，这是与人民为敌，人民有权恢复立法机关，使它重新行使权力。因为，人民设置一个立法机关，其目的在于使立法机关在一定的时间或在有需要时行使制定法律的权力，如果他们为强力所阻，以致不能行使这一对社会如此必要的、关系到人民的安全和保护的权力，人民便有权用强力来加以扫除。

　　尽管洛克与卢梭提出了主体原则的思想，但他们却没有回答谁是主体的问题。马克思恩格斯用历史唯物主义方法提出“劳动创造了人本身” 的命题，用阶级分析方法提出为社会提供剩余价值的劳动者是历史的创造主体的思想，并由此导出“革命是历史的火车头” 结论。毛泽东将这些思想进一步归纳为“人民，只有人民，才是创造世界历史的根本动力” 和“马克思主义的道理，千头万绪，归根到底就是一句话，造反有理” 。

　　值得指出的是，目前中国理论界有一种只将“成文法”列入法律视野的倾向，并从成文法提出所谓“政权合法性”问题， 认为“现代社会只承认普选产生的政权才具合法性” 。如果是这样，那它就几乎要否定掉目前世界包括英美国家在内的所有的由人民革命产生的国家政治
根基。这在实践上既不可行，在哲学上又不正确。

　　事实上，成文法只不过是自然法的科学反映，不能科学反映自然法原则的成文法并不是“民主原则”的体现。“民主”，就其本意而言，是“人民自决” 原则与“人民主体”原则的统一。换言之，如果包括选举法在内的成文法违背了这一原则，那它就成了人类文