象也是如此。向郭是指它们都是一定条件或环境的必然结果；
三、 隋唐（一）教义
1. 四谛说：即指四条颠扑不破的真理：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛：一切世间生命皆苦。“四苦”：生、老、病、死苦；“六苦”：世事变化无常、心不满足、肉身一次次更换、一次次投生、贫富贵贱变化无常、生死路上无人相伴苦等。
集谛：苦的根源。人之苦，就因为芸芸众生对佛教真理愚昧无知，产生了贪、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行--业。
灭谛：从根本上消除烦恼、苦感，达到清净自的超脱境界。
道谛：指到达永恒快乐涅磐境界的途径办法；
2. 因果论：任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，也必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，永无休止的。
因果报应是因果论的一理解。对做了坏事的人就说会有因果报应，对做了好事的人就会说好人有好报，因果论教人向善。
因果论是佛陀智慧的结晶，是佛陀透视事物的本质而总结出来的事物的发展规律。因果论不仅仅适用于人的为善为恶，也适用于一切事物的发展变化；
（二）其他
1. 一心三观/三谛圆融：三观即假观，空观和中观，是修行的观法，《金刚经》中的五眼，即肉眼，天眼，慧眼，法眼和佛眼，其实也是修行的观法。肉眼，天眼对应假观，慧眼对应空观，法眼和佛眼对应中观。一心三观是北齐的慧文结合三是偈“因缘所生法，我看即是空，亦名为假名，亦名中道义。”确立起来的。假观好比缘起，空观好比性空，中观就是缘起既性空，性空即缘起。假观好比色，空观好比空，中观就是色即是空，空即是色。观色空不二即中观，色空不二即中谛。当一心以中观来看待问题时，假观即空观即中观，这就叫做三观于一心中现，即一心三观。当一心以中观来看待问题时，俗谛即真谛即中道谛，这就叫做三谛于一心中圆融，即三谛圆融。
所谓“三谛圆融”，也是与《中论》的相关的。“谛”是佛教固有的概念，意为真理。天台宗认为，《中论》所说的空假中三个概念，实际是认识世间一切万法的三种真理。空谛，又称真谛，即是主张万事万物本性皆空。假谛，又名俗谛，即是认为三世诸法性空幻有，虽无真实自性，却是一种客观存在。中谛，又称“中道第一义谛”，是一种超越空有，而又兼容空有一种非有非空的认识，也就是佛所应该达到的认识。有了这种认识，才能即世间为出世间，不离生死而达到涅槃。在天台宗看来，三谛是一切事物之实相。它们同时存在于一切万法之中，存在于一切众生心中，所以“一念心起，即空、即假、即中”，“三谛圆融，三一无碍”。也就是说，三谛于一心之内同时具有，圆融无碍，这就是天台宗的“三谛圆融”说。“三谛圆融”说，实是“一心三观”理论的进一步引申；
2. 韩愈—对儒家仁义道德的新解释：韩愈思想渊源于儒家，但也有一些离经叛道的言论。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神。他盛赞孟子，辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王贱霸；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映；
3. 韩愈—道、德“虚位”的意思：韩愈在其论文《原道》里写道:“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不祥。”韩愈、李翱所说的显然又是受到禅宗传述的宗系的重新启发。禅宗的说法是，佛的心传，经过历代佛祖，一脉相传，传到弘忍和慧能。后来新儒家的程子，也就毫不含糊地说《中庸》“乃孔门传授心法”(朱熹《中庸章句》前言引)。人们普遍地相信，这个道统传到孟子，就失传了；
四、 宋明清（一）张载
1. “太虚即气”：在他的宇宙发生论里，特别强调“气”的观念，它在后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中，越来越重要。体现在主要著作《正蒙》在他看来，太极不是别的，就是气。太和是气的全体之名，又被