说一直拖着这条尾巴,到了清代,在蒲松龄的《聊斋志异》里,我们仍能发现它的存在。
中国古代的历史著作,主体虽非虚构,但作者为了追求鲜明生动的效果,往往有意无意地在细节描写中采用虚构手段,但由于其描述的逼真性,便使人信之不疑。以《史记》为代表的历史人物传记,在叙述故事和刻画人物性格方面取得了相当高的成就;唐传奇的重要作家,很容易地继承了这一传统,较为自由地运用于传奇创作。所以从某种意义上说,传奇小说在叙事艺术上所取得的成就,是原先存在于史传领域中的叙事能力回归文学并进一步发扬光大的结果。
(2)对六朝杂传的承继
的内容。任氏是一个美艳善良、勇敢机智的女性,她自愿与贫苦无依的青年郑六结合,帮助他成家立业,不甘受豪门子弟韦公子的凌辱压迫,坚决和他作斗争,显示了她对爱情的坚贞专一;但任氏却不是人世之人,是一个狐仙,作品一开头就交代说:“任氏,女
[5](P.1)
妖也。”《柳毅传》中的柳毅为龙女传书“,叩树[5](P.31)三发”,便由“尘间”入得龙宫,显受志怪小说
极富异想之影响。皇甫枚所写《王知古》旨在揭露晚唐藩镇的专横跋扈,蹂躏人民,却通过极力渲染鸟兽,,,而毕具人性。,它向着人情化、审美化、精致化的方向发展,至中唐时期便蔚然大观。
(4)对故事化辞赋的承继
(中国鲁迅先生曾说中国人“重实际而黜玄想”《),算是抓住了中国人思维的本质特征,这小说史略》
从,都不是孤立的,《隋书 经籍志 杂传类序》曾概述了这一发展过程,其所列举有刘向《列仙》《、列士》《、列女》之传,魏文帝《列异传》,嵇康《高士传》等等。杂传是正史的“列传之属”,因其已“不在正史”,故为杂传。
在六朝杂传中,特别是单篇散传中,以“传”为名者,写人为主,以“记”为名者,叙事为主。唐人传奇的篇名与杂传相类,也多以“传”、“记”名,如《李章武传》《、柳氏传》《、古镜记》《、镜龙图记》等。唐传奇为“传”、为“记”的区别,也大致如六朝杂传。李宗为在
(包括《唐人传奇》一书中说“:取名为‘记’‘志’、‘录’
表现于书面文化的发展,就是史学发达较早而神话过快地凋零。但是,中国人也不是完全不能“玄想”与虚构。在楚辞的影响下,西汉时期形成的“大赋”就是一种以虚构夸张铺陈为特征、以状物为主要功能、介于诗文之间的特殊文体。司马相如的《子虚》、《上林》二赋,是汉大赋的代表作品。两篇赋的内容,均是在一个虚构框架中以问答体的形式展开的。汉大赋的这种结构体式就是刘知几所说的“伪立客主,
(史通》)。假相酬答”《外篇《杂说》“辞赋的故事化、
等)的,相对来说比较侧重于故事情节的奇幻怪诞,对人物形象注意较少,较多地保留了志怪小说的形式并大多荟萃成集;取名为‘传’的,则更注意于人物形象的刻划,对主要人物的叙述比较完整
[7]
……”
(P.32)
通俗化,使它和小说相互沟通,并影响了小说的发展。如俗赋中每以骈文与诗歌交错成篇,这一特点在《游仙窟》一类传奇作品中仍保存着。至于大多数唐传奇语言偏向于华丽、在人物外貌及景物的描写上常用铺排手法,则和整个辞赋文学的传统都有一
[8]
定关系。”
(P.210)
李宗为所言,揭示了在唐传奇作品中,
“传”类主要是以写人为主“,记”类主要是以记事为主,与杂传一致。
(3)对六朝志怪小说的承继
从文体自身发展来看,唐传奇小说不仅受到史官文化的熏陶,借鉴了六朝杂传的体制,还受到六朝志怪小说的直接影响。鲁迅在《中国小说史略 唐之传奇文(上)》中曾经指出:“传奇者流,源盖出于志怪,然施之藻绘,扩其波澜,故所成就乃特
[1](P.47)
异。”
5.唐代“行卷”、“温卷”风气的影响
唐代科举考试有“行卷”、“温卷”的风气,应试的文人为了获得考试官的赏识,往往在考前送上自己的诗文,第一次送上叫“行卷”,以后再送叫“温卷”。以往文学史论及此问题时,常引用宋人赵彦卫《云麓漫钞》中的一段话:“唐世举人,先借当时显人,以姓名达主司,然后投献所业,逾数日又投,谓之‘温卷’,如《幽怪录》《、传奇》等皆是也。”并以此认为唐朝廷以文取士的科举制度和士子们的“行卷”、“温卷”之风促进了唐传奇创作的兴盛。
唐传奇与六朝志怪小说相比,已有根本性的变化,但它显然又是在前者的基础上发展起来的。沈既济《任氏传》、李朝威《柳毅传》、皇甫枚《王知古》等作品均传写奇闻,但此类奇闻均杂糅了人事与志怪
13