传授在家菩萨戒仪规
引礼呼众长跪，合掌。)
四、受不坏信(菩萨戒师抚尺云)
璎珞经云，礼三宝已，复教受四不坏信，依止四依。所云四不坏信者，盖吾人所禀，体性是一，而于此一体之中，具得有佛法僧宝，及戒故。佛者，梵语佛陀，华言觉，谓性体灵觉，照了诸法，非空非有，是名本具之佛宝也。法者轨持义，谓法性寂灭，而恒沙性德皆可轨持，是名本具之法宝也。僧者，梵语僧伽，华言和合众，谓恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名本具之僧宝也。戒者，谓金刚光明宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，一切众生佛性种子，是名本具之性戒也。汝等从今，信得自心是佛，是法，是僧，是戒，尽未来际身，不忘不失，故云不坏。所谓体具真常，是心作佛，是心是佛，是也。然虽如是，而借相表真，仍须归依住持三宝，纳受菩萨清净妙戒，依止修行，方得圆成无上佛果。今应恭对诸佛座前，端秉虔诚，一心谛受，归依之语，汝当自说，恐汝不能，随我所道。
(各称法名)从今时，尽未来际身，归依佛。
(各称法名)从今时，尽未来际身，归依法。
(各称法名)从今时，尽未来际身，归依僧。
(各称法名)从今时，尽未来际身，归依戒。(各随师语朗说，三受三叩首)
五、悔三世罪
诸佛子，今准璎珞经云，受四不坏信已，次当教悔三世罪。而罪所言三世者，谓过去无明种子，为罪业之因，今生现行，为罪业之缘。由此现行，熏过去无始以来之业种，因缘和合，而所作业成，又为当来，罪业之恶因。如是展转相资，故今轮回不绝。今在诸佛菩萨座前，惭愧悔过，若能违今生之现行，则过去业种干枯，未来业因自灭。悔过之言，汝合自说，恐汝不能，随我所道。
(各称法名)若过去身口意，十恶罪，愿尽未来际，毕竟不起。
(各称法名)若现在身口意，十恶罪，愿尽未来际，毕竟不起。
(各称法名)若未来身口意，十恶罪，愿尽未来际，毕竟不起。
六、教示发愿
诸佛子等，悔过已竟，三业清净，如净琉璃，内外明照。次应发十四种大愿，依愿修行，圆满功德。假使热铁轮，于汝顶上旋，终不以此苦，退失所发愿。我今对诸佛菩萨座前，一一为汝等秉宣，汝等当向诸佛菩萨座前，心念口言，一一自说。各称法名。(鸣尺一下)
第一、汝等从今时，尽未来际身，常能念佛亲近善知识否?答云：能亲近。 第二、汝等从今时，尽未来际身，常能舍离诸恶知识否?答云：能舍离。 第三、汝等从今时，尽未来际身，乃至失命因缘不犯戒否?答云：不犯。 第四、汝等从今时，尽未来际身，常能读诵大乘经律，问甚深义否?答云：能问。
第五、汝等从今时，尽未来际身，常能于无上菩提，生信心否?答云：能生。 第六、汝等从今时，尽未来际身，若见众生苦恼时，能救护否?答云：能救护。 第七、汝等从今时，尽未来际身，常能随力供养三宝否?答云：能供养。