纳福门笺 门笺是中国传统节日春节门楣上的吉祥饰物。在不同的地方有不同的称呼，如门花、门吊、门旗、挂笺、挂钱、花纸、彩飘、年彩、报春条等。门笺呈长方形，用红纸或彩纸剪刻而成，上面是“岁岁平安”、“年年有余”等吉语题额，中间是吉祥图案或福禄寿喜等字，下面是各式各样的穗。它展示了中国的剪纸艺术。现在人们也可以从市场上买到印制的门笺，一般中间为四字吉语，四周有吉祥图案。人们在除夕或新年第一天把门笺帖在门楣上，迎福纳吉。门笺成为中国新春佳节一道独特的风景线。
门神 门神是中国民间贴在门上用于驱邪镇宅或迎祥纳吉的福神像。门神在中国民间受到普遍尊崇，新年撕下旧门神画像，贴上新门神画像成为中国人节令习俗。驱鬼镇宅的门神多为狰狞怒目、手执武器的武将，如钟馗、魏征、张飞、关羽。钟馗是中国民间传说中的捉鬼英雄，其他三位则是中国历史上的真实人物。但在门神画像中他们都是经过了艺人加工的夸张造型。迎祥纳吉的祈福门神多为天官、文官状元、福禄寿三星、和合二仙、刘海等。门神是中国民间文化的一道风景，点缀了人们的生活，也表达了他们无灾无祸、阖家平安、祈福纳吉的愿望。
祈福择吉 择吉俗称“看日子”或“拣日子”，是中国民间广泛流行的一种习俗。人们做重大的事情，如祀神祭祖、婚丧嫁娶、播种收割、修造建筑、出门远行等，或者是做日常的事情，如裁衣、剃头、洗澡、拜访等，都要看日子，选择一个“黄道吉日”以保证事情的顺利进展。择吉的对象是时间（年、月、日、时）和空间(方向或方位)。人们相信天地之间有许多不同的神煞干预人间事务，这些神煞有善的也有恶的，一年之中每天都有不同的神煞当值，选择正确的时间和方向、方位以遇善神而避恶煞，做事情才能趋吉避凶，逢凶化吉。择吉习俗在中国已有很长的历史。
五子登科 “五子登科”的吉祥图案是我国民间特有的民间风俗和吉祥物。它起源于一个古老的传说：一位叫窦禹钧的人横行乡里，为非作歹，但他听从梦中祖父的劝告，痛改前非，有了好名声，于是他得到了五个儿子。他严于教子，最后五个儿子都品学兼优，很有出息。“五子登科”图表达了人们期望子弟能取得像窦家子弟那样的成就的愿望。常见的“五子登科”图一种是站在巢上的威武大公鸡叫唤巢边的五只小鸡，因“叫子登第”与“教子登第”谐音，公鸡的鸡冠寓意“加官”。另一种是四个儿童围着一个大儿童抢他手中的头盔，因“盔”与“魁”谐音，故称“五子夺魁”，寓意子弟在考试中名列魁首。
禄神 禄是指官职禄位。禄神是掌管文运官运、功名利禄的神灵。古代做官和科举考试直接相关，科举考试又与文人读书写文章直接相关，所以禄神不但受到官场人士的敬奉，也受到崇尚文化的老百姓的喜爱，成为民间的吉祥神，也成为文神。禄神与福神、寿神一起在中国民间受到尊奉。民间也有把禄神当作送子之神的，民间戏曲便有“禄星送子下祥云”的唱词。因为“鹿”与“禄谐音”，在中国的年画、风俗画和吉祥画中一般用“鹿”来象征“禄”。如“福禄寿三星图”中便是一个老寿星起在一只鹿上，上空飞着蝙蝠。
生殖繁衍民俗
添喜报喜 生儿育女历来是人生大事，在中原地区，婴儿降生俗称“添喜”，是人生一大喜事。婴儿降生后，主人家通常在门口悬挂红布、红枣等物件标志“添喜”。所悬挂的物件及悬挂的位置因婴儿的性别而有一定区别。这些标志不仅可以表示主人家添喜，同时也表明了忌打扰、忌惊吓或驱邪等意义。添喜之后，婴儿的父亲要带上一些东西将喜讯告知孩子的外祖母，这一习俗称为“报喜”。“报喜”人所带物品与婴儿性别有关，也因各地风俗而异。红鸡蛋是报喜或庆贺生子常见的物品，表示喜庆、热烈、多子之意。
四喜娃娃 “四喜娃娃”是一种民间美术造型，运用共享、重合的方式组合成有趣的图案：四个娃娃，一共两个头，四只手，四条腿，或行走，或侧卧，手持祥瑞之物，活泼可爱，喜气洋洋。对于“四喜娃娃”的创作，历来没有定论。民间流行的传说认为，“四喜娃娃”是明初江西才子解缙为应对县学教谕刁难而作。解缙以古人所作“四喜诗”——“久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时”中的四大喜事为依据，创作了“四喜同局”的“四喜娃娃”。此后，四喜娃娃作为表示祥瑞的喜庆图案，在民间广为流传。
延年益寿民俗
寿星 寿星又叫老寿星、南极仙翁等，是与福星禄星一样受人尊奉的吉祥神。相传他本是天上的一颗星，主管人的长寿，后多将之拟人化。现今我们所熟悉的寿星的形象多为：天庭饱满，大耳垂肩，白须飘逸，含胸拔背，一只手拄着龙头拐杖，杖上挂着葫芦，一只手托着仙桃。身旁有时还有象征“福”“禄”的蝙蝠、鹿、仙童等。在人们心目中，他是和蔼可亲、慈眉善目的长者，是吉祥的象征。中国人认为“五福寿为先”，寿乃第一福，人若无寿，等于无福。所以老寿星是中国人家家户户欢迎的吉祥神，每逢过年或祝寿，总会挂上“寿星”图，供寿星像。对于那些健康长寿的老人，人们也会把他尊称为老寿星。
寿桃 寿宴除了吃长寿面，再要吃的就是寿桃。桃很早就是中国人心目中的神物，桃木多用来辟邪。随着神灵观念的发展，又有了仙桃能使人长生不老的传说。人们都熟知的《西游记》中，就有孙悟空大闹蟠桃会、偷吃王母娘娘的蟠桃一节。在王母娘娘的蟠桃园里，三千年一熟的仙桃，人吃了成仙成道，体健身轻；六千年一熟的仙桃，人吃了霞举飞天，长生不老；九千年一熟的仙桃，人吃了与天齐寿。除此之外，中国还有好多关于仙桃的神话故事。民间流传的众多传说，使桃成了仙物，成了长寿之物。所以许多祝寿的绘画、图案中，多以桃作为象征物。慢慢的寿桃就成了寿宴上的必备之品。
长寿面 寿面多流行于我国北方地区。人们过生日、庆寿宴，其中必不可少的就是吃长寿面。那么过生日为什么一定要吃面呢？据说，因为面条形状绵长不断，而“面”与“绵”又是谐音，所以生日吃面条就喻示着能使人健康长寿。《清稗类钞》中有载：“馈人以米面及炒热之面，面条长，取其绵绵不断长寿之意也。”在有些地方，长寿面的做法还有一定的讲究。比如面条要做成三尺长，每束面条还要在百根以上，并且摆成塔的形状放到寿案上，罩以红绿镂纸拉花敬献给寿星。在吃长寿面时，人们也是尽量不使其折断，夹到的面越长，表示寿命则越长。
寿字纹 “寿”字是最受人喜爱的汉字之一。看似普通的一个“寿”字，却蕴涵着人们对于生命的热爱，对于吉祥的追寻。经过数千年历史文化的洗炼，它所蕴含的丰富意境，几乎为每一个中国人所认知。寿字也逐渐被图案化、艺术化，成了一个吉祥的符号。祝寿图中以“寿”字构图的，被称为寿字纹。既有多字构图的，也有单字构图的，字形圆的称圆寿或团寿，以及花寿，字形长的称长寿。“团寿”的线条环绕不断，寓意生命绵延不断；“长寿”则是借助寿字长条的形式表示生命的长久。而花寿是寿字与图案的组合搭配，以寿字为主题体，辅以各种具有吉祥意义的人物、花卉等。现如今，多将寿字纹用作服饰图案，过年时穿上印有寿字纹的衣服，马上就洋溢出喜庆吉祥的气氛。
百寿图 所谓的百寿图，就是用各种书体写出的百个寿字。其中，又以篆书形体的百寿字最为常见。图的形状可为圆形、方形、长形等。有的还在大寿字中嵌入小寿字。经过不同形体寿字的组合成的百个寿字，表达了人们长寿百岁、吉祥如意的愿望，也充分体现了中华民族独特精深的艺术。千百年来，百寿图在民间一直流传，至今仍是人们庆贺寿诞的礼品。
寿山福海 寿山福海是最为常用的吉祥语之一，以比喻寿如山高，福如海深。民间流行的“寿山福海”图多是绘以蝙蝠围绕海中山崖飞翔，之所以绘以蝙蝠，是因“蝠”与“福”谐音，象征有福；突出于海面的山崖是寿石，石头上端长有灵芝，以比喻长寿如意。类似的吉祥图还有“海屋添筹”图、“福如东海”图、“寿比南山”图等，明朝时期，官员服饰及瓷器上多绘以“寿山福海”图。从吉祥语到吉祥图，充分表达了人们对于长寿的渴盼和祈求。
松鹤龟 在祝寿图中，多用松、鹤、龟等来表达吉祥。广为流行的主要有松与鹤、鹤与龟的组合形式。如“松鹤延年图”“松龄鹤寿图”“龟鹤齐龄图”等，以表延年益寿、品格高尚之意。在中国文化中，松是长寿之木，它耐寒耐旱，四季长青，霜雪不凋，生命力顽强。古人将松寿命长的特点加以神秘化，使其成为了长寿不老的象征。鹤在人们心目中是吉祥之鸟，其地位仅次于传说中的凤凰。古人认为鹤是长寿仙禽，鹤龄、鹤寿都是民间祝寿时常用的吉祥之语。龟由于其寿命之长以及其灵性，也被人们所推崇，有万年灵龟之说。人们把百岁称为“龟龄”，来象征长寿。唐宋时以龟铭志、以龟为名的人很多。如唐代玄宗时的李龟年、诗人陆蒙龟、李灵龟等，宋代的苏总龟、学士彭龟年，工部侍郎杨龟山，太学士刘应龟等。这充分表明了人们对龟的喜爱。
八仙庆寿 祝寿图中多有八仙庆寿、八仙仰寿、八仙过海图。一般公认的八仙为铁拐李、汉钟离、曹国舅、何仙姑、张果老、吕洞宾、韩湘子、蓝采和。民间有很多关于八仙的故事。传说八仙经常赴王母蟠桃寿宴，一次八仙在寿宴上吃饱喝足后，归途中遇海，吕洞宾提议八仙不得乘云而过，须各以物投水，乘所投之物而过。于是八仙各用其独门法器渡海而去。所以就有了“八仙过海，各显神通”之说。故民间将其作为祝寿素材，成为祝寿中不可缺少的形象。
寿龄雅称 中国人对老人的年龄有许多雅称，各含有不同的含义。六十岁称为“花甲”，又称耳顺之年。出自孔子《论语》中“六十而耳顺”。六十六是比较重视的一个寿诞。很多地方都有为老人做六六寿的风俗。一般用六十六样食品来寓意老人健康长寿。七十岁被称为“古稀之年”，古时七十又称“杖国”。意思是这个年龄可以拄着拐杖来回行走了。八九十岁称为“耄耋之年”。给八九十岁的老人祝寿，常送带有蝴蝶及猫和折枝花组成的图案。猫是“耄”的谐音，蝶是“耋”的谐音，有“耄耋富贵”之意，喻祝老人长寿。九十岁又称为“九龄”“眉寿”等。因为人老眉长，眉长则寿长。一百岁称为期颐之年，百岁为人生之极，故曰期；此时生活需要人照顾，故曰颐。民间风俗一般是六十岁开始做寿，且有贺九不贺十之说，故祝寿多是在六十九、七十九、八十九、九十九之时。“九”与“久”谐音，取长寿之意。