甘愿做天下的川谷，有大功而能谦卑虚怀若谷，使天下复归到璞玉原木的完整状态。
朴一样的璞玉原木，可以打磨成各种器物，这样就形成了世间万物。圣人遵循天道之朴，就会成为百官之长，达到完整统一的天下大治。
第二十九章
原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。
译文：
上古时代想要天下统一，推举君王，是为了更好地为老百姓服务，我看是不得已而为之。
天下是道生成的一个神奇玄妙的器物，不要违背它的运行规律。
违反道规律的，就一定会失败;紧紧抓住不放手的，反而会失去。
万人万物秉性不一，有的跟随你，有的走在你前头;有的嘘声四起，有的吹捧你;有的强壮，有的软弱;有的积极，有的懒惰。
所以圣人会去除过分贪图享乐，去除过分追求奢华，去除过分骄傲自大，否则就会失去天下。
第三十章
原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所居，荆棘生焉;大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：按照规律去辅佐君主的人，是不会靠武力来征服天下的。动用武力会很快遭到报应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生;大战之后，必有灾荒。善于保全的人只求达到目的就行了，不敢靠武力谋求强盛的名声。胜利了也不自恃，胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲，用兵是出于不得已，胜利了也不逞强。事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求，是不符合道的，不符合道就会很快灭亡。
第三十一章
原文：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
译文：
军队，是国家预防不测的机器，人民讨厌尚兵黩武，所以有道之人不使用它。
君子平时应该居安思危，贵在保持战斗意志;使用军队则贵在保持冷静。
军队，非谦谦君子之器，是国家预防不测的机器，在不得已时必须使用，淡然不热衷处之，战胜了也不光荣。
以战胜为美者，无异于视杀人为乐。
视杀人为乐者，不可以得志于天下。
稳操胜券的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。
偏将军的使用侧重勇猛，上将军的使用侧重冷静。战争难免牺牲，故以丧礼壮行。
战争会杀人众多，以哀痛的心情对待参战;
战胜了，以葬事礼节对待那些战死的人。
第三十二章
原文：道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文：
道”恒常的，没有名的，质朴的。它虽然很小不可见，天下没有不服从的。
侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，世间万物将会自然地归从于它。
天地间阴阳之气相合，就会自己降下甘露，人们没有指使它而会自然均匀分布。
取得了天下，制定了名，随之各种名份的确定了，人们争权夺利，要知道适可而止，知道适可而止了就能不消亡。
道与天下的关系，如同河川溪水与江湖大海的关系，要使天下长治久安，需要遵循道。
第三十三章
原文：知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：
能了解洞察他人，是睿智的，能反观内照自己的优点与缺点，是明白通达的。
胜过别人是有力量的，但超越战胜自己的人是强大的，需要更大的意志与力量。
知道满足的人是富有的，一个坚强努力不怠的人，必定有着一个很强的志向。
不迷失自己的方向，以道为根本所在的人，才能长久。虽然肉身死掉了，但其精神永远活着，不会逝去，才是真正的长寿。
第三十四章
原文：大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不为主;可名为大，以其终不自为大，故能成其大。
译文：
大道广泛包容，无所不能。万物依赖它生养，而从不推辞，功成名就时候也不标榜自己有功。
大道养育了万物而不去主宰，保持没有欲望，可以称它为“小”。
万物都归附于它，而它不自以为是万物之主，可以称它为“大”。
正因为它一直不自以为伟大，所以才成就了它的伟大事业。
第三十五章
原文：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文：
悟道得道的人有阔大的气象，天下的人都会向往。
向往聚集在道的气象里，相互不伤害，平安太平和谐。
音乐与美食，人们欣赏完吃完就停止了。
大道尝起来是淡而无味的，用肉眼看不够，
用耳朵听不够，
但道是取之不尽，用之不竭。
第三十六章
原文：
将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文：要进行收紧前，必定暂时进行相应的舒展;
在要弱化敌人时，必定暂时使之过份恃强;
要废除敌人之前，必定暂时使之过份骄兴;
如果需要得到，必定暂时给予;
这是隐而不见的智慧。
以柔弱胜刚强之道。
鱼不可以离开深渊，国家的威摄力量，不可以四处弦耀张扬!
第三十七章
原文：道常无为而不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
译文：
“大道”常常是顺其自然，不妄作非为，但世间没有哪一样不是道所化育的。
侯王将相若能坚持学道行道，老百姓就会上行下效，自我化育，充分发展。
化育发展过程中产生贪欲时，我就用道的“无名·朴”来镇住它。
如能做到不争名夺利，朴素诚实，就不会产生贪欲。
没有了贪欲和非分之想，内心就会平静下来，天下将自然安定，天下自然就会安宁了。
第三十八章
原文：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄;处其实不居其华。故去彼取此。
译文：
最高的德，隐而无形，不处处标榜，这样是有德的。
低下的德，时时刻刻都不忘挂在嘴上，处处标榜，这样是无德的。
上德者遵循天地之规律，不去失常妄为，所以没有什么需要去干预。
下德者表面上遵循天地之规律，却制定出来很多人为的准则，所以不得不到处手忙脚乱去干预。
重视“仁”的人施恩于别人，多是无意而为;
重视“义”的人帮助别人，多是有意而为;
重视“礼”的人讲究繁杂的礼数，如果得不到人的响应，就会卷起袖子，强迫人就范。
所以说失去了“道”后，才有了“德”，
失去了“德”后，才有了“仁”，
失去了“仁”后，才有了“义”，
失去了“义”后，才有了“礼”。
“礼”，是忠信不足的产物，处处讲礼，从某种程度讲是社会开始有祸乱了。
智辩之人，后天学来的有些巧辩知识，对道来说是些华而不实的东西，是愚昧的开始。
因此大丈夫要保持厚道，不要刻薄;
要保持朴实，不要浮华。
所以要懂得取舍，不能舍本逐末。
第三十九章
原文：昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶?非乎?故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。
译文：
过去凡是能够与道保持一致的：天就会清明无天灾;地就会安宁;神就会很灵;山谷就会水源充沛;万物有道的滋养，才会生生不息。君王有道，就会正天下。
推而论之，天无法清明，恐会崩裂;大地不安宁，将会有许多灾难发生。神不灵，起不了作用;山谷没有水源，将枯竭。万物若无道的滋养，万物无法生长，将渐毁灭;君王无道则易成为暴君而遭推翻。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，所以，君王用“孤、寡、不榖”，这难道不是以谦卑为根本吗?
难得不是这样吗?真正的荣誉其实无需赞赏。
不想自己成为一块光泽的美玉，宁愿自己像一块坚硬朴实的石头。
第四十章
原文：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
译文：
物极必反，一阴一阳相互转换，万物周而复始地运化着，这是道的运行规律。处事柔弱、不争、谦下，这是道的运用法则。
天下万物由有形有相的太阳与地球所化育，而这些有形物质，又都来源于看不见的茫茫宇宙，来源于混元一气的无形大“道”。
第四十一章
原文：上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷;质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道善始且善成。
译文：
最有智慧的人听到了“道”，就努力勤勉地照它去行事;智慧一般的人听到了“道”，反应迟钝，半信半疑;愚笨的人听到了“道”，就认为它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了。所以《建言》中说：