南京市2018届第三次模拟考试高分作文选评
一、失乐园
成人太多，乐园太少。
还记得梁启超给儿子思成的一封家书，在信的末尾，他期盼道:“我希望下次回来，你还我一个天真开朗的孩童模样。”
梁启超所忧虑的，或许正是思成内心乐园的丧失，印象中的思成总是眉间紧蹙，生活对他来说太多深沉，他太缺少游戏，太缺少欢乐。
知识分子的游戏，不是重返童年故作幼稚地嬉戏打闹，不是全无城府没心没肺地自由奔跑。游戏，不该仅仅是一种娱乐实指，而更应该是一种精神层面的坚守童真，“世界以痛吻我，我愿报之以歌”，我们全无必要将生活过分严肃化，崇高化，只要拥有一颗似游戏一般的纯真之心，我们便不会丧失对生命最丰富的感触，心性与灵感便会永远“为有源头活水来”。
苏联时代的文学作品中不凡人物奋斗拼搏的场景，相比于《钢铁是怎样炼成的》中，保尔柯察金呐喊口号铲雪工作的狂热，我更偏爱于帕斯捷尔纳克笔下以雪为乐的童真，在他的《日瓦戈医生》中，日瓦戈去瓦雷金诺的途中，被迫下火车铲雪，他并没有选择用抗争的姿态与大雪拼体力，而是用孩童般诗性的目光与雪做起了游戏。他将雪花铲的漫天飞舞，“一粒粒晶莹的玻璃珠从天而降”，日瓦戈陶醉于自我游戏的欢乐中，一次苦力变成了一次欢快的约会。
童真绝不会对成熟自卑，它自成语境，自成世界。当苦难来临，日瓦格医生启示我们报之以轻松戏谑，有时游戏是对苦难最安静的反抗。
德国哲学家叔本华曾将美分为两类，崇高感与优美感，前者似壮美雪山，让人瞻仰却无法让人亲近，后者似江南水乡，小桥流水中自有一种恒久的审美牵引。
或许并不是知识分子们故作深沉，而是随着知识经验的结累，他们过于偏重生活的阴暗，自己被文化与才学束缚，无视了另一面拥有的美好，我们不应该嘲讽游戏，它是叔本华口中的优美感，它也许不会让我们发现真理与哲思，但它能让我们更天性，更自由，更真实的生活。
这不是一个缺少成人的时代，这是一个缺少孩子的时代，圣埃苏佩克里在《小王子》中指出了现代人童真丧失的遗憾，我们真的已经丧失了内心的乐园，将蛇吞象的故事看作一顶单调帽子，将小王子的奇遇视为无稽之谈，在自诩的成熟中日渐异化。我们何曾重拾游戏的
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快乐，重拾游戏的生活态度？
帕乌斯托夫斯基说:“童年给我们最好的礼物，便是用诗意的眼光看待世界。”当我们拒绝这份礼物时，我们失去了游戏，失去了乐园。
乐园永在，莫失莫忘。 【评语】
文章开篇由梁启超的家书引入主题：游戏?是一种精神层面的坚守童真?，拥有?一颗似游戏一般的纯真之心，我们便不会丧失对生命最丰富的感触?。而日瓦戈的例子鲜明地表明：苦难时，游戏是对其最安静的反抗。作者的论述进一步深入并提出了呼吁：游戏能让我们更自由真实的生活，由此，我们不能失去这童真的乐园。
综上判为一类卷65分。
二、我自琢钉戏
苇岸曾说:“小孩子在长大成人之后，就把游戏丢在一边，而游戏却在孩子们的手中传递下去”。所谓游戏，出于天性和娱己的需要，在孩童时期得到了充分的实现。然而人的成长，则恰恰是对天性的克服，是思考战胜本能的过程。于是成长中的人们纷纷递上拒绝游戏的投名状，以换来“成熟”的标签，洗脱幼稚和逃避现实的嫌疑。
然而道理却并非如此，作为人固然是要由幼稚走向成熟，可游戏的定义未尝不处于变化成长之中。对于独立完整的成熟个体而言，单纯的游戏行为如果流于低级，那么将其发展成为一种理念和人生态度则是相对高级的了。
游戏人生的态度其来源往往有两种可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱，因而也产生两种不同的表现。前者表现为飘逸潇洒，不拘格套，如阮籍“礼岂为我辈设也”之狂言，刘伶“诸君何为入我裈中”之浪语。而有趣的是，此种游戏人生之态度之所以被世人尊重和赞扬，恰恰因为其名为游戏而实非游戏。在所谓游戏的背后，则是对世事的无奈和苦楚。鲁迅先生曾评价“魏晋时人们尊崇礼教以自利，是老实人一位如此亵渎了礼教，又无可奈何，进而变成不谈礼教，不信礼教，甚至反对礼教，实际上内心却是把礼教当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多”。嵇康之流“非汤武而薄周孔”的背后，其实包含了对时局的无奈与愤慨，充满着出仕与入仕的痛苦矛盾，而正是这恣情放荡背后的无限悲悯，是他们游戏人生的态度得到了精神上的升华，因为在某种意义上，痛苦所具有的美感比幸福要多。
而由本性的懦弱所引发的所谓游戏的态度，则要猥琐扭曲得多了。过度而浮于表面的游戏无疑是对生命缺乏尊重的表现。作为独立的，有思想力的人，反被逸豫所困，这便是为人所不齿的了。
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昔孔融被收之时，中外惶怖，而其二子故琢钉戏，了无遽容，更发“覆巢之下安有完卵”之论。其虽为小儿，亦知以表面之游戏表现自身从容淡泊之心性，无论外界有何变故，自琢钉戏以应之。非彼二子处于游戏之中，乃此浊世沉溺于荒诞污浊之游戏耳。
王国维在《人间词话》中有言：“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”众人皆当如此，走入生活之中，感受痛苦的挣扎；而又能抽离于生活，以游戏之心看待生活，二者合二为一，方为真正游戏之境界。 【评语】
本文中探讨的?游戏?是人生态度的体现。作者明确指出?游戏人生的态度其来源往往有两种可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱?，?前者表现为飘逸潇洒，不拘格套?，背后则是对?对世事的无奈和苦楚?，后者却是?对生命缺乏尊重的表现?，两者形成鲜明对比而高下立现，结尾以王国维之?入乎其内，又须出乎其外?表明真正游戏之境界，思路清晰，论证有力。综上判为一类卷63分。
三、溪边自有舞雩风
人们总是嗟叹“人生事事不如意”，而其实事物对人的影响多是源于人的内心态度。游戏，有时便是一种明智的态度。
我所说的“游戏的态度”并不是教人游戏人生，“今朝有酒今朝醉”，在虚无中消磨时光，这是对“游戏”最浅层次的理解:获得一时的快乐或安慰，此外无他。
在我看来，游戏本是带有“戏”的意味，它与现实生活还有着一定的距离，故而游戏中人自知身处一个带有虚拟性质的世界中，由此便生出了不较真的态度。可贵，就可贵在这不较真。不较真于眼前的输赢，风物长宜放眼量，不较真于一时的得失，不以物喜不以己悲，这才是真正的游戏的态度。
游戏的态度促使人不再庸人自扰。我们难以避免地生活在一个充满人味儿的世界中，这人味儿有时是美好的，但不免也有使人烦扰的一面。在纷繁错乱的人际关系中，矛盾冲突、无数条条框框是摆在人面前的现实，无法逃脱，若是事事较真便大抵要像卡夫卡笔下的那个小公务员一样，为了一件鸡毛蒜皮的小事就在重重忧虑之下走向了死亡。小公务员的故事是个闹剧，却也是多数不能以游戏的态度面对生活的人的缩影。
比起对小事的不自扰，游戏的态度更能帮助人在起伏不定的人生中随遇而安，在纷繁错杂的人世间发现乐趣。苏轼经历人生失意仕途不顺，可他每被贬谪都要在被贬之地建家立宅，
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