之间的一段孽缘，窦女怀孕后遭南山复抛弃，抱着襁褓中的婴儿找南山复讨个说法，谁知南山复闭门不开，导致窦女悲愤致死。窦氏香消玉殒，含恨九泉，一片痴心化为灰烬，南山复三心二意，玩弄感情，窦氏便化作鬼魂常常惊吓他，南山复最终也落得个身亡命殒的下场。蒲松龄同情下层女子的悲惨命运，她们虽然品行高洁，忠贞不二，却不能得到理想的爱情。情节虽然虚幻奇特，但奇中见真，符合逻辑，蕴含着真切的社会世态。
③感情丰富、情操高尚
蒲松龄笔下的鬼魅各具其趣，但绝大多数都是兰质薰心，这对现实教育具有深刻的意义。《宦娘》中的鬼女宦娘宽容美丽，情操高尚，她内心矛盾，尽管倾心书生温如春，却掩饰真情促成温如春与良工的美好姻缘。宦娘惠心妍状，她那善良美好的灵魂，纯正无邪的心地，造就了一个充满博爱的世界。宦娘形象的塑造渗透着蒲松龄高尚的道德理想，也是他对改变现实生活的美好向往。 三、狐鬼在文学作品中出现的原因
我国自古以来就存在鬼神信仰，信奉鬼神也是国家安定不可缺少的部分，历朝历代的统治者都借助鬼神钳制人们的思想，从而保证社会安宁、国家统一。不少文人志士热衷于描写狐鬼精魅，他们的悲愤在现实生活中难以抒发，迫于无奈，借助狐鬼意象表达自己内心的愤懑之情，揭露社会黑暗，
抨击统治者的暴戾恣睢。
清朝中叶著名文学家袁枚的《子不语》中就记录了很多奇闻异事，袁枚主要借传奇故事讽刺贪官污吏、程朱理学、封建礼教。《蔡书生》讽刺世人惧怕鬼魅，烘托蔡书生的大胆与理智。《骷髅报仇》写孙君寿时常辱骂鬼神，后来又一次对鬼神不敬导致大病。袁枚并不是宣扬封建迷信，反而对鬼神非常怀疑，借助一系列鬼神故事表达自己内心的疑惑。《搜神记》产生于魏晋时期，叙述人妖相恋的故事，《搜神记》中的狐狸形象主要是淫乱放荡、伤天害理，俗称“狐狸精”，以女色祸害世人。它不同于《聊斋志异》，《搜神记》里男性知道女子为妖魅时都敬而远之，而《聊斋志异》里面尽管知晓她们为狐鬼，却依然毫不避讳。干宝借助《搜神记》中的神仙鬼怪透视人生哲理，反映现实生活。其次，魏晋南北朝时期，玄学兴起，道家仙话、佛教故事广为流传，作者深受影响记录下真实的鬼神文化。纪昀的《阅微草堂笔记》着重描写狐，强调狐的善性，通过人狐之恋阐述伦理观和女性观，作者意在救时弊，匡世风，暴露官场腐败，肯定清正廉洁。纪昀通过叙写人狐之恋对理学进行深刻批判，映射出作者对理想化世界的追求。历朝历代涉及到狐鬼的著作比比皆是，狐鬼性格各有不同，这在很大程度上影响着蒲松龄的创作。经过不断传承和摒弃，狐妖鬼魅形象描写逐步完善，感情寄托更加厚重。
蒲松龄一生郁郁不得志，屡次参加科举考试却名落孙山，《聊斋志异》针砭时弊，不遗余力地揭露了科举制度对文人志士的毒害。【3】联系作者蒲松龄一生的境遇和他言志抒情的诗篇，则不难感知他笔下的狐鬼故事大部分是由他个人的生活感受生发出来，凝聚着他大半生的苦乐，表现着他对社会人生的思考和憧憬。作者以自己的个人际遇有感而发，描写的是个人的失意、落寞。《聊斋志异》中的狐鬼形象表露了蒲松龄的心声，寄予了作者的美好向往，用自己科举失意的心态，落寞生活中的梦幻，揭露了封建社会政治黑暗，针砭科举弊端，赞扬了青年男女在爱情婚姻上的自主要求，让人自然而然感受到蒲松龄脑中所想，心中所盼。
参考文献：
【1】道听途说话聊斋/胡狼拜月著.——北京：电子工业出版社，2011.1。
【2】聊斋志异/（清）蒲松龄撰.——北京：中华书局，2009.1。
【3】中国文学史.第四卷/袁行霈主编.——2版.——北京：高等教育出版社，2005.7。