从赫尔德的著作看其文化民族主义思想
【摘要】：约翰·戈特弗里德·赫尔德是十八世纪德意志伟大的思想家、哲学家，他被20世纪著名思想史家以赛亚·伯林称为“文化民族主义之父”、“浪漫主义之父”，文化民族主义的诸多核心观念都是由赫尔德提出的，这些观念不仅对德国，乃至对所有后现代化国家文化民族主义思想都有深远影响。然而，国内学界对赫尔德的文化民族主义思想的关注并不够，而且对其文化民族主义思想仍存有误解。本文将通过对赫尔德的主要著作进行分析，从而探讨赫尔德文化民族主义思想的主要内容及特点，以期加深对赫尔德文化民族主义思想的正确认识和全面了解。
【关键词】：赫尔德；文化民族主义；内容；特点
一、选题背景与研究综述
文化民族主义思潮，作为近代以来世界上一种强大的政治力量和社会力量，直接影响着社会历史的发展进程。赫尔德被誉为“文化民族主义之父”，其文化民族思想深刻地影响了后世的文化民族主义思想传统。然而，国内学界对赫尔德的文化民族主义的关注并不够，而且长期以来，在西方学界，文化民族主义一直被当作是非西方民族主义的代名词。40年代科恩给赫尔德文化民族主义定下的“保守、落后、非理性”的基调，至今仍主导着人们的观念。而本文通过分析赫尔德的主要著作来探讨其文化民族主义思想的内容与特点，就是旨在还原其文化民族主义思想的一个本来面目：它的是自由、平等、和平与开放的。
赫尔德是十八世纪德意志伟大的思想家、哲学家，他在历史哲学、美学、比较文学、政治哲学等领域都做出了重要的贡献。但是在近五十年学界对赫尔德的研究才有所发展。在国外研究方面，最早研究赫尔德的是德国学者，很多赫尔德的原著是德语，英语译本较少。随着赫尔德思想影响的扩大，对赫尔德思想的研究也逐渐从德国扩展到英语学术界。在美国学界，2009年CamdenHouse出版社用英语出版的最新的赫尔德思想和著作的指南，集结了研究赫尔德的最新研究成果，是当今公认的研究赫尔德思想的权威著作。另外，很值得一提的是，赫尔德在英文学界广为人知，旅居英国的犹太思想史家以赛亚·柏林功不可没。柏林揭示了赫尔德的文化多元主义思想，其在《反潮流：观念史论文集》中称赫尔德为“文化民族主义
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之父”，他认为赫尔德的思想为浪漫主义和文化民族主义奠定了基础。与以上观点不同的是，汉斯·科恩等西方学者认为文化民族主义是守成主义、保守落后，具有防御性、非理性和非
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现代性，这是研究文化民族主义的主流话语。但是也有些西方学者如柏林反对这种说法，认为赫尔德的文化民族主义就是基于理性的基础，它具有内反性的现代性。
在国内研究方面，中国学界在上世80年代之后才开始了对赫尔德的研究，九十年代之后关于赫尔德的中文著作的规模才有所发展，涉及的领域和研究的深度都有所提高。关于赫尔德其人和其思想的研究都比较少，尤其赫尔德专著的中文译本，学者可接触到的中文译本主要有《论语言的起源》、《赫尔德美学文选》。中国学术界对赫尔德的研究涵盖了他的哲学观、历史观、民俗学、文化民族主义等内容。就赫尔德的文化民族主义而言，中国学术界研究的较少，只有零散的论文，不成系统。国内研究赫尔德及其文化民族主义思想的代表学者主要有钱雪梅、张兴成、张淑娟、李宏图、贺艳洁。其中，最值得一提的是贺艳洁在其硕士学位论文《赫尔德文化民族主义思想研究》中第一次比较全面地介绍了赫尔德的文化民族主义思
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【英】伯林：《反潮流：观念史论文集》，冯克利译，南京：译林出版社，2002年，第71页。
Donald R.Kelley, Fortunes of History: Historical inquiry From Herder To Huizinga, London: Yale University Press, 2003, p.78.
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想的产生背景、主要内容和影响，这也是迄今国内学界关于赫尔德文化民族主义思想的唯一较为全面的研究，然而其不足在于没有结合赫尔德的著作来分析其思想的特点。
综观过去学者对赫尔德文化民族主义思想的研究，笔者认为还可以深入研究的一点就是：通过对其著作的分析来探讨其文化民族主义思想的内容和特点，从而还原其文化民族主义思想的一个本来面目。
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二、赫尔德文化民族主义思想的主要内容
本文的研究思路是：通过对赫尔德的主要著作进行分析，从而探讨赫尔德文化民族主义思想的主要内容及特点。需要注意的是，赫尔德的文化民族主义思想是零散地体现在他的著作之中的，而他并没有哪一本著作是专门论述文化民族主义的，因此要深入分析和归纳其文化民族主义思想的内容和特点，都必须回归到赫尔德的著作本身。由于中国学界所能见到的赫尔德的译著并不多，而笔者的德文水平也十分有限，因此本文主要以赫尔德《论语言的起源》、《关于近代德意志诗歌的片断》、《反纯粹理性》和《关于人类历史哲学的思想》为分析对象。通过对上述赫尔德主要著作的分析，可以发现其文化民族主义思想的主要内容有以下几点：
（一）理论出发点：民族是一种有机共同体
什么是民族，一个民族共同体的基础应是什么？赫尔德认为民族应该是一种有机的、自然的共同体，它的基础是精神的和文化的，而不是政治的，或其它的外在因素。这种观点既他文化民族主义理论的出发点，而且也一直贯穿于他的文化民族主义思想当中。
这一点主要体现在赫尔德《关于近代德意志文学的断想》和《人类历史哲学思想》这两本书中。赫尔德在其著作中一再表达民族是自然生长而成的一种有机体，不是人为的一种创造。他把民族类比成自然界的植物或动物，常常使用“民族植物”、“民族动物”等词汇来表达民族所具有的自然特性，例如，他在其《关于近代德意志文学的断想》中写道：“一个民族就是一种自然的植物。作为一个有机体，它具有着一定的变化的生理法则，成长、成熟和衰亡则是它的基本特征。每一个民族都要服从于相同的变化法则，它们生成、长出嫩芽、开花、
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然后凋谢。”而在他最重要的一本著作《人类历史哲学思想》中，人类的历史被描绘成一系列民族有机体的连续交替：“每一个民族的生长如同一棵靠着繁盛的枝杆来支撑的树，经历成长、成熟，并对普遍的组织系统作出贡献之后，进入衰老，让位于其它民族有机体，而其它
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民族也要度过同样如此的生命周期。” （二）民族精神是民族有机体的中心和根本
既然每一个民族共同体是一个有机体，那么，决定这个有机体的生长、成熟和衰老的生命周期的力量是什么呢？对此，赫尔德进一步解释道：每一个有机体都存在着一种天然的、代代遗传的内在力量，这种力量创造和调节着这个有机体的生命周期和形式，赫尔德把这种力量称为民族精神。赫尔德有关民族精神的论述主要体现在他的《论语言的起源》一书中，他在该书中写道:
在古代的语言中，这种看不见的力量用精神或灵魂等名词来标示。民族精神是单一的、奇妙的、不可解释的、不可抹杀的，像民族一样的古老，与民族相伴而生。尽管给它下定义颇为困难，但它确实是客观存在的。存在着一种活生生的有机力量——我不知 ①②③
贺艳洁：《赫尔德文化民族主义思想研究》，载《燕山大学硕士学位论文集》，2013年，第105页。 【德】赫尔德：《关于近代德意志文学的断想》，姚小平译，北京：商务印书馆，2010年，第269页。 【德】赫尔德：《人类历史哲学思想》，张晓梅译，北京：商务印书馆，2003年，第312页。
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道它从何时起源，也不知道它的本质，但它的确是存在着，它是一种活生生的力量，这
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种力量使无序的同质事物形成为有机单元，我认为这是无可争辩的。
在赫尔德看来，民族精神是一个民族有机体的中心和根本，民族精神的存在使得每一个民族有机体成为一个单独的存在，一种独特的个体。每个民族有机体的存在本身并非是笼统的和抽象的，它要在其语言、文学、宗教、风俗、艺术、科学、法律等具体方面表达自我，体现自我，反映自我。这些自我表达的总和便成为一种民族的文化。由此，赫尔德撇开抽象地讨论民族精神与民族有机体，而是进一步具体探讨民族精神与民族文化之间的关系。就民族文化而言，赫尔德一再坚持：
文化是每一个民族有机体的民族精神的产物，并不是作为个人的个体精神的产物。例如，民族语言并不是创造新习语、新词汇的那些人的个体发明，它是一个民族集体意识和集体体验的表达，诗歌也并不仅是作者在从事体力劳动时的艰苦创造，而是当作者被民族精神所感动或受到激励时所创造出来的。总之，每个作家、艺术家、诗人、宗教先知只是体现与代表着民族精神去创造、表达一种民族的文学、民族的语言和民族的宗教，他们是这个民族中最敏感地接受和呼应着由民族精神所发出的激励与号召的人，整
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个民族通过他们发言与体现，他们是这个民族的喉舌。
同时，还应注意到，赫尔德十分注重民族语言和民歌对于民族精神与民族文化的重要作用。在赫尔德看来，语言是其文化民族主义思想的核心概念之一。对赫尔德来说，语言不单纯是理性的工具，它是人与人联系的环节：“语言不但是部落的象征、家族联系的纽带、培养家庭
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和部落思维模式的工具，还是关于祖先的史诗。”赫尔德强烈要求捍卫民族语言的特殊性。他认为，不同的民族语言正是特定地域、特定自然条件下的民族个性和民族精神的表现。所以，人们可以通过民族的语言来深入地理解一个民族及其民族个性和精神。面对法语在德国盛行的状况，赫尔德提倡用德语来进行文学创作，他呼吁德意志民族要通过发扬本民族的语
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言和文化来实现国家统一。赫尔德认为那些古老民族和原始部落的语言更接近自然。民歌记载了民族的历史，是各民族的心声。因此，他从纯朴的民间收集诗歌，以此寻找德意志纯粹的民族精神。
（三）多元民族文化的和平共生
各种文化之间可以进行异同的比较而不可作优劣的比较；每一种文化就是它自身，对它自己的社会有不可估量的价值，因而对整个人类社会也有着不可替代的价值。绝对不能用一种文化的标准去衡量另一种文化。不同的文明有着不同的成长过程和不同的目标，包含着不同的生活方式及对生活的态度，每一个社会都有它自己前进的方式和目标，
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因此要理解它们就必须尽可能地深入其内部，用它们的眼光来观察世界。
这是赫德整个思想的核心。他是最早反对“文化一元论”并将其视为生活和自由的敌人的思想家，他主张文化多元性，强调“自然的多样性”，把自然理解为各种力量的共生，其中每一样事物总适合于某处，所以他尊重每一种文化的本色。赫尔德的民族文化多元观主要体现在其《反纯粹理性》一书中：
各种文化之间可以进行异同的比较而不可作优劣的对比；每一种文化就是它自身，对它自己的社会有着不可估量的价值，因而对整个人类社会也有着不可替代的价值。千
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【德】赫尔德：《论语言的起源》，姚小平译，北京：商务印书馆，1998年，第69页。 【德】赫尔德：《论语言的起源》，姚小平译，北京：商务印书馆，1998年，第83页。 ③
【德】赫尔德：《论语言的起源》，姚小平译，北京：商务印书馆，1998年，第72页。 ④
Isaiah. Berlin, Vico and Herder, New York, Vintage Books, 1976, p.145. ⑤
【德】赫尔德：《人类历史哲学思想》，张晓梅译，北京：商务印书馆，2003年，第477页。
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万不能用希腊标准或西方的现代尺度去衡量和评判埃及。
从民族的特性出发，赫尔德进一步引申出了他的文化相对主义。他认为，不存在衡量每一个民族的统一标准。民族文化受自然环境、历史传统、政治经济状况等因素的影响，因而多种多样，衡量文化和其精神的普遍规范没有意义，也不可能存在。文化没有优劣之分。各民族都对人类社会的发展做出了贡献，人们应该尊重每一种文化，并且承认它们的价值。赫尔德
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将各种民族文化比喻成人类大花园里的鲜花，并认为他们可以共存共荣，和睦相处。 （四）坚守和发扬本民族文化
“一个民族必须要保持并发展自己的民族精神、民族特性”，这是赫尔德文化民族主义的一个基本观点。在赫尔德《人类历史哲学思想》一书中，他从民族的特性出发，进一步推导出：
每个民族的发展和进步是由每个民族自身所决定的，人们不能人为地对民族的发展订立规则，划定界限，它的进步与发展只是在自然所赋予的界限中，在这个有机体本身所蕴含着的内在力量之中，即每个民族的进步将仅仅建立在这个民族特有的内在秉赋和先天能力这个基础之上。如果一个民族局限和服从于后天人工所制定的各种限制，模仿其它民族，那么，这个民族就会扼杀掉自己的民族精神，丧失自身的内在秉赋和能力，
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这个民族的真正幸福和持久的进步则将成为泡影。
所以，赫尔德一再坚持，每一个民族将按照它们自己所处的时间和空间及内在本性去发展自己，它们自身有着衡量他们自己进步和完善的标尺。他说：
任何个人、国家、人民、民族的历史都彼此不同，所以，在他们看来，真理、美丽和杰出也各不相同。如果人们不去寻找自身的方式，如果盲目地把另一个民族视为模式，那么这个民族就会枯萎而死。文明主要存在于一个民族的潜能之中，也在运用这种潜能之中。因此，一个民族的幸福不能强制地施于其它民族，每个民族的自由花朵必须由他
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们自己亲手来采摘，每个民族必须从他们自己的愿望、欢欣和热爱中成长幸福。 应该看到，赫尔德提出这一观点并非只是纯学理式的探讨，也是出自对德意志民族无限热爱的一种情感的表达。作为一个德意志人，赫尔德始终充满着对德意志民族的热爱，对祖国的热爱。正由于此，德意志民族分裂割据，民族精神消沉、民族文化衰败的现实使他感到非常痛心。他从民族精神、民族特性和民族文化的角度出发，认为德意志在政治上的分裂只是现象，根本的内在原因是由于这个民族在文化上的分裂，即缺乏一种真正的民族文化、民族精神。为了结束德意志的分裂状况，赫尔德期望建立一种共同的民族文化，并在此基础上培植起民族的精神。所以，赫尔德强烈反对模仿外国文化，反对把民族文化建立在外国文化的基础之上，他主张培植本民族的特性，发展本民族的秉赋，高扬本民族的精神。
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三、赫尔德文化民族主义思想的特点
纵观上述赫尔德著作中所体现的文化民族主义思想，我们可以看到其思想具有以下三个鲜明的特点：
1、理性主义与浪漫主义相结合，反纯粹理性。过去学界多认为文化民族主义是一种“反现代化的思潮”，是落后国家对抗先进国家的民族主义的特有形式，认为赫尔德文化民族主义 ①②
【德】赫尔德：《反纯粹理性》，张晓梅译，北京：商务印书馆，2010年，第205页。 【德】赫尔德：《论语言的起源》，姚小平译，北京：商务印书馆，1998年，第91页。 ③
【德】赫尔德：《关于近代德意志文学的断想》，姚小平译，北京：商务印书馆，2010年，第183页。 ④
【德】赫尔德：《人类历史哲学思想》，张晓梅译，北京：商务印书馆，2003年，第429页。 ⑤
【德】赫尔德：《人类历史哲学思想》，张晓梅译，北京：商务印书馆，2003年，第304页。
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理论特点为浪漫主义、非理性主义。而笔者认为，赫尔德的文化民族主义思想实则是理性主义和浪漫主义相结合，赫尔德并非反理性主义，只是反纯粹理性、理性至上主义。
从逻辑上说，一切理论都是特定历史时代的产物，都带有时代的特征，赫尔德的文化民族主义自然也不例外。赫尔德所处的18世纪不仅是浪漫主义兴盛的时代，还是理性主义主宰欧洲思想界的时代。所以，浪漫主义和理性主义共同构成了赫尔德文化民族主义的理论特点。一方面，赫尔德文化民族主义对民族文化独特性的强调源于浪漫主义对个性的推崇，浪漫主义对自然的推崇使得其提出了民族的自然成长论。赫尔德的文化民族主义理论的出发点是，民族是一种自然生长的有机体。在他看来，民族就像自然界的植物那样，都要经历成长、成熟到衰老的生命周期。另一方面，赫尔德文化民族主义对浪漫主义的推崇并不否定理性主义对其的思想影响。德国的文化民族主义确切地说是反对理性至上主义，而不是反理性或反理性主义。例如，赫尔德文化民族主义关于“平等”的观念就直接承袭于启蒙思想家尤其是卢梭和伏尔泰。赫尔德将启蒙思想家的文化主张运用于民族文化领域，提出：所有的文化都是平等的；大自然没有使一些民族高于或优于其他民族，世界上不存在“选民”，也没有尽善尽美的文化。由此可见，赫尔德对理性主义的态度是双重的：既有继承,也有批判。他坚持理性的原则，但反对理性至上主义，他的文化民族主义思想实际上是浪漫主义和理性主义相交织的。
2、特殊性对普遍性的批评，强调民族文化的独特性。仔细探究，可以发现在赫尔德文化民族主义的背后始终贯穿着这一中心思想：每一个民族的文化都有它的长处和优点，没有一种民族文化可以宣称具有普遍性。赫尔德曾说：“每一个民族都有它自己的观念、思想、情感和行为方式，人们将仅仅根据它自己的价值尺度去判断和得到真实的理解，不能根据一些其
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他文化的价值，最不能根据一些普遍的、非人格的和绝对的尺度去判断去理解。”针对理性主义对理性和人类社会的普遍共性的强调，赫尔德文化民族主义高度赞扬感情和特殊性，认为：理性主义简单划一的推理和归纳相对于人类心理的复杂性和矛盾性而言，是十分肤浅和
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苍白的。他主张人们要学会欣赏和尊重其他文化的积极价值。在此，浪漫主义对民族特殊性的强调奠定了赫尔德文化民族主义的基调。此外，赫尔德还主张“多元性”，强调“自然的多样性”，把自然理解为各种力量的共生，其中某一事物总适合于某处，所以他尊重每一种文化的本色。由此可见，赫尔德对民族文化独特性的强调包含着对18世纪法国启蒙思想家一味强调普遍性的批判。
3、民族自我意识对世界意识的遮蔽，强调坚守本民族文化。民族自我意识，即民族意识，它是在本民族在与他民族的比较、联系之中产生的。一个民族，只有在同其他民族交往、比较和区分过程中才可能发现自己民族的特殊性和特殊利益，才可能产生民族意识。如果每个
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民族没有其他民族做参照物，民族意识就无从谈起。当一个民族已经具有了自己的民族意识、民族情感时，这个民族便会对外来文化的冲击做出反应和抗拒。对德意志来说，赫尔德是最早具有民族意识并对外来文化做出反应与抗拒的的知识分子之一。面对法国文化的冲击，他反对模仿、接收法国文化，主张剔除外国语，净化民族语言，颂扬德意志的光荣与伟大，探
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寻德意志民族精神的源泉。为此，他开始研究日耳曼人的史诗，搜集日耳曼民歌，回忆、歌颂德意志民族光荣的过去，重建德意志的民族文化并探寻与培植德意志民族的民族精神与秉赋。赫尔德的这种强化民族自我意识的做法蕴含着对世界意识的遮蔽，这是其文化民族主义思想的主要特点之一。
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【苏】阿·符·古留加：《赫尔德》，侯鸿勋译，上海：上海人民出版社，1985年，第68页。 【德】卡岑巴赫：《赫尔德传》，任立译，北京：商务印书馆，1993年，第96页。 ③
李宏图：《西欧近代民族主义思潮研究》，上海：社会科学院出版社，1997年，第318页。 ④
贺艳洁：《赫尔德文化民族主义思想研究》，载《燕山大学硕士学位论文集》，2013年，第185页。
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结 语
综上所述，从赫尔德的主要著作中我们可以看到其文化民族主义思想的主要内容：民族是种自然生长的有机体，而民族精神是民族有机体的中心和根本。民族文化综合反映着特定民族的特性，而这种特性又与民族精神紧密联系，始终维系着民族共同体的存续和凝聚，因此，一个民族必须要保持并发扬自己的民族传统和民族文化。从世界范围内来看，各个民族特性不同，文化亦不同。各民族的文化应当相互尊重和平等。由此可见，赫尔德文化民族主义思想具有三个鲜明的特点：它是理性主义和浪漫主义相结合的，反对纯粹理性；是特殊性对普遍性的批评，强调民族文化的独特性；是民族自我意识对世界意识的屏蔽，强调坚守本民族文化。总的来说，赫尔德文化民族主义思想主张坚守本民族文化但反对民族文化一元论；主张一个民族可以向其他民族文化学习但反对抄袭；主张保护民族传统文化但反对僵化地死守传统；主张强化民族自我意识但反对战争和帝国主义征服。赫尔德的文化民族主义思想是自由的、平等的、开放的、和平的。
参考文献：
[1]【德】赫尔德：《人类历史哲学思想》，张晓梅译，北京：商务印书馆，2003年。 [2]【德】赫尔德：《论语言的起源》，姚小平译，北京：商务印书馆，1998年。 [3]【德】赫尔德：《反纯粹理性》，张晓梅译，北京：商务印书馆，2010年。 [4]【德】赫尔德：《关于近代德意志文学的断想》，姚小平译，商务印书馆，2010年。 [5]【苏】阿·符·古留加：《赫尔德》，侯鸿勋译，上海：上海人民出版社，1985年。 [6]【德】卡岑巴赫：《赫尔德传》，任立译，北京：商务印书馆，1993年。 [7]【英】伯林：《反潮流：观念史论文集》，冯克利译，译林出版社，2002年。 [8]李宏图：《西欧近代民族主义思潮研究》，上海：社会科学院出版社，1997年。 [9]贺艳洁：《赫尔德文化民族主义思想研究》，《燕山大学硕士学位论文集》，2013年。 [10] Isaiah. Berlin, Vico and Herder, New York, Vintage Books, 1976.
[11] Donald R.Kelley, Fortunes of History: Historical inquiry From Herder To Huizinga, London: Yale University Press, 2003.
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