藏传佛教食子（朵玛）的意义
食子的制作是西藏特有的传承，往昔佛陀在印度食子尚未出现。由于西藏地区食物、水果取得不易，唯一的主食是糌粑（青稞粉）；用糌粑（青稞粉）散成一盘献供既不雅也不庄严，于是人们就将糌粑（青稞粉）加上一些奶油和一点点糖，做成较可爱的形状供佛；因而发展出各式各样作用不同的食子。
以佛陀的事业而言，「息」、「增」、「怀」、「诛」各有不同的象征：
１、息：以圆形、白色象征。 ２、增：以方形、黄色象征。 ３、怀：以半圆形、红色象征。 ４、诛：以三角形、黑色象征。
一年食子通常放在寺院之内，要花二至三天制作，并依于某一个本尊法门，如马头明王或是玛哈嘎拉等等，每天持续修法，为期一年。因此这种食子威力相当大，在色拉寺、上密院、下密院等等大寺院中都有这种一年食子。年终除夕时，会将一年食子分装成一小袋一小袋，并盖上戳印送给在家众，若你遭遇到诸如非人干扰魔障等，都可燃烧这种具有威力的食子，闻其气味来去除，这是其中的一种用途。
另一种用于气候方面，在柯盘寺如果你兴建房子遇到雨季时节，尤其当天空中一片片乌云飘过来时；若是不想让地基给雨水冲毁，拿出你的一年食子燃烧，听说效果蛮好的！不过如果你只是修了几天的食子威力并不大。
食子本身并不具有威力，法力是来自行者本身严守三昧耶加上强烈的信心、持咒定力和完备的材料。一个人若没有法力，他的食子做得再大再好吃，都只是粉和水而已。不管念了多少咒语，
都只是吽吽佩佩呀呀乌乌的声音罢了！如同干涸的河流，毫无生命。也就是说，食子的法力来自有修行的行者。
食子主要的意义在于累积功德，一方面是供养佛、上师、本尊，另方面是布施给六道有情，两者都四于布施度。
事部、行部、瑜伽部的食子差别不大，外形大部份是圆形，颜色是白色，成份包含三甜（白糖、蜂蜜、砂糖），加上三白（奶油、牛奶、乳酪）。无上瑜伽部密续的本尊食子，形状差异较大，颜色都是以红色为主。成份是三甜三白加上内供等。如果你的食子想要放置许多天，则不要加水。如果只是摆几天而已，奶油不要改成水。
衮却格西曾经说：「食子的藏音『多玛』，『多』是摧毁之意，摧毁贪着的我执。『玛』是母亲之意，亦即积累功德之母。藉由食子供养诸佛、菩萨、本尊，并布施给一切有情；因而累积无量的功德」；能不能摧毁我执，则须观照自己的心。
如果你不是主修本尊法，不妨以饼干、水果、蛋糕来当做食子献供，也相当好。很多格西、行者也都以饼干来替代。 如果你在深山或偏远地方，无法取得制作食子的材料，可以就地取材做成精美的代表物，当成食子修本尊法。例如在尼泊尔，也有人以饭菜来替代。供在佛龛上小小的食子，只是放在那里的
对境，应该把食子观想成如须弥山般巨大，化为甘露大海，这样的供养才能有如虚空般的功德。
灌顶或闭关时所送出的遣魔食子，是藉由上师的观想，化成巨大且无量多的物品，让鬼神扛走，直到生死尽头，藉此驱除障碍。同时藉由上师的观想；闭关的弟子们都处于金刚宝殿护轮之中，上师且对诸魔等怒斥说：「尔等休要来伤害我的弟子，否则你们的头将会爆裂成千百万片！」最主要在于平息不善的念头。 「心经除魔法」缘起于古代有一位国王身体非常不好，请了许多名医来医治都无法治愈。国王的臣民非常着急，于是向那时还在世的佛陀请求帮忙。佛陀便修此法门，并将修法时所用的事摩（以木头的模子做成）勾起，布施给干扰国王的魔众，叫他们不要再来，国王也因此身体康复。
如果你有机会去西藏，会看到当地的人在做一种三角形而且非常大的食子，顶端放置骷髅头。在藏历一年中最后一个月，开始做这样的法会，然后在除夕时点火燃烧食子，用意也在于去除一年中种种障碍疾病等。
如果你首次前往某一个地方做火供，首先要送出的食子，取得土地公允许，有点拜码头的用意，不算在火供的一部份。此后你再前往同一地点时就可以省略了。修法中献的食子是给该次所修本尊的感谢食子，感谢本尊驾临与加持。最后的食子则是为了
感谢火神。四周放置的吉祥草是给火神的坐垫，象征清净，去除污垢，火神的形相比较接近婆罗门，瘦瘦的、胡子长长的、深陷的眼窝，长相类似印度人。在印度的婆罗门教徒，如果不小心沾染污垢，必须前往有吉祥草的地方，住几天再回来。
在西藏的道场尤其是密乘道场，对于食子的制作有相当严格而详细的规定。诸如贪子的颜色、外形、修法的程序，都不可以随意更改。尤其上密院、下密院都会有一本行事历，记载每一天应该做的事情，什么时候念颂什么仪轨，什么时候该打鼓摇铃，什么时候该奉茶，都必须依照规定来做。因此所有的传承，才能完整的保存至今。
食子乃藏密特有的東西，通常以青粿色（或麥色）加上奶油，染色或著色捏製而成。顏色搭配非常鮮豔亮麗，但不失協調有序，極盡顏色之遊戲。
食子分為兩種：
\ 拉朵：代表本尊或護法，各種外型均不同。當行者修法供養此食子時，要將它觀為真正的本尊。
\ 搓朵：平常供養用的食子。