鹿冷氏面对欲望，不打破禁忌，自己套上沉重的精神枷锁，无法满足的生命欲求越是压抑却越是强烈。得不到欲望满足的生活除了生理上的烦乱与不适之外，精神上更是反复纠结。她终日活在反反复复，纠纠结结之中，最后精神崩溃。不论是遵守妇道还是“红杏出墙”，封建统治下的女性都没有得到一个完满的结局。女性并非“女性”，只是男权社会中的附属品，奴隶般的命运让长久压抑的性欲得不到最基本的满足，这就是对女性最本性的摧残，也是导致悲剧产生的根本原因。那个时候整个社会的道德价值观就是封建传统的专制和不平等。在封建礼教压制下扭曲的性爱价值观导致鹿冷氏精神上的崩溃，而与公公的乱伦举动是最原始欲望的畸形爆发。带着虚假面具的封建传统统治者白孝文、鹿子霖利用手中的权杖占有田小娥。田小娥和黑娃之间的结合是对传统社会的反抗，是符合自身最原始欲望渴求的结合，但是却受到了传统文化的压迫和传统道德的唾弃。绝对男权社会中的男性不仅只把女性当做工具，而且还否定了女性最自然的欲望权利，在现实中他们用种种方法压制和扭曲女性的欲望本能11。如鹿冷氏守活寡就是有贞操，渴望得到欲望的满足就成了淫荡。 (二)政治因素
社会动乱、党派斗争也是造成白鹿原上女性悲剧的原因。当时的历史时间跨度是从晚清到新中国成立这50年间，这段时间是中国最为动荡的时期。无论是反帝反封建的辛亥革命，还是抗日战争，甚至是国共之争，中国社会的各个层面都发生了翻天覆地的变化，广大老百姓生活在动荡不安之中。作品展现的背景是国共两党派斗争不断，社会动荡不安。就算白灵豪放洒脱，敢爱敢恨，敢于挣脱传统家族的压迫，跟随自己的心，决定自己的终生幸福；然而，战争造成的伤害是无比巨大的，无论成败，造成人员死亡是最直接的伤害。比如白灵是在战争中被极左分子无辜迫害的，黑娃是因为时局动荡才做了土匪。动荡的社会拆散了黑娃和田小娥，田小娥在孤苦无助的情况下被鹿子霖利用，从而出现了后面鹿三杀害田小娥的悲剧。白灵是先进分子，在那个特定的历史礼会环境中，她同样不能逃脱悲剧的厄运。白灵从小聪明机智活泼可爱，深得白嘉轩喜爱。她冲破了白鹿原上传统思想，成为第一个上学堂的女娃，然后她敢于追求自己的幸福，而不是接受父母给的包办婚姻，最后参加革命??她的一切举措都与传统文化相背离。白灵对革命事业非常执著坚定，在革命过程中显示出大无畏的革命精神。尤其是当全国笼罩在白色恐怖之下，她勇敢机智地开展地下革命活动，在自己的同伴一个又一个被扔进城市的某一处枯井的时候。她不但没有退缩，没有背叛，反而更加勇敢更加坚定。但是革命给她带来了很多苦处，第一是和最宠爱自己的父亲反目成仇，第二是和鹿兆海的爱情破碎，第三是革命的失败迫使她不得不转移。她的悲剧是社会的悲剧，更是政治的悲剧。 （三）传统文化因素
男人的地位永远高于女性，女性没有发言权是传统社会思想的中心点。女性
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焦仕刚.解读民族传统的密码----《白鹿原》性爱文化论.长春工业大学学报[J].2009(03)
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自身存在的价值是被忽视的，她们只是作为附属品而生存在这个传统社会中，女性的终身责任就是为夫家传宗接代。“传宗接代”高于一切，甚至高于个人的生命。女性没有话语权，缺少做人的最根本意义。《白鹿原》中有写白嘉轩连续几任的妻子相继无辜死去，但是没有人惋惜年轻女子的无辜逝去，更重要的是白家心心念念的是没有人为自己家族开枝散叶了，而非伤心家里有人平白无故死去，叹息生命的脆弱。白秉德不惜下血本为儿子屡次张罗娶媳妇之外，更是在临终前嘱咐儿子不必守孝，而是要尽快娶媳妇延续白家香火。白嘉轩的母亲儿媳妇死了就再娶，没有什么比后继有人更重要，即使是散尽所有家产也是物有所值的。这足以证明他们把传宗接代看成重中之重。
另外，传统女性的贞操是高于一切的东西，而忽略了人性本身的生理欲望和精神世界的满足感。当大家正在为终于从郭举人家里解脱出来，获得自由和真爱的田小娥感到庆幸的时候，她却在白鹿原这个传统宗法观念深厚的地方背上了“淫娃荡妇”的骂名。正如田小娥自己说的，我没有干过一点坏事，没有对不起一个人，但是白鹿原就是容不下她，说到底大家就是觉得她不干不净。既然大家都容不下她，田小娥就和黑娃搬到了村外的破窑洞里居住。他们一再的退让却还是没有得到大家的认同，不管他们怎么做，族人就是不能容忍田小娥这样的女子在白鹿原生活。封建社会中对于女性贞操的重视已经到了病态的阶段。一边，白嘉轩作为族长要维护传统礼教，驱逐黑娃和田小娥，另一边，他相信迷信，盘算着孝义媳妇和兔娃睡觉，希望这样就能让孝义媳妇怀孕来为白家传宗接代。 宗法制度是以血缘关系为基础、在父系家长社会里、以仁义为精神核心、按照长幼尊卑关系制定的封建伦理体系。《白鹿原》中白鹿两大家族的传统文化氛围根深蒂固，宗族宗法的约束力十分强大。家族的尊严使家族的每个人的思想和行为都受到祖先的控制与约束。家族观念在白鹿家族中是深入人心的。在白鹿原，族长是原上的最高行政长官，《乡约》是原上的法律，祠堂则是法庭。族长、《乡约》、祠堂，共同构成了白鹿原上宗法制度的重要存在形式12。 从现代眼光来看，宗法虽扬善，但是更主要的是造恶。白鹿原地处关中腹地，所以宗法制度的中心思想来源于程朱理学13。 为了天理的存在，必然把人欲灭得极为彻底，从而导向对人性的压抑和摧残。就如为了处罚狗蛋儿和田小娥，“白嘉轩接过刺刷，一扬手就抽到小娥的脸上，光洁细嫩的脸颊顿时现出无数条血流。小娥撕天裂地地惨叫”；“又一扬手，白狗蛋的脸皮和田小娥的脸皮一样被揭了，一样的鲜血模糊,白狗蛋叫驴一样干嚎起来。”15仅仅两个“扬手”，白嘉轩只顾自
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己感受，“还能凛然瞅视着那两个在槐树上扭动着的躯体”。他们满口的“仁义”，其实是残忍，是冷血，是保守，是墨守成规。在关中农村的乡约族规家法中，仁
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张景忠. 试论《白鹿原中的民间宗法制》[J].延边大学学报.2010（05）
周晓虹.《孝悌传统与长幼尊卑：传统中国社会的代际关系》[J].浙江社会科学2008（05） 14
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陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第243页
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义主要表现在三个方面，一是重义气轻利益为中心的为人处世准则，二是以注重孝悌之义为中心的家族道德标准，三是以重贞操守妇道为中心的女性观念。正是因为如此，在《白鹿原》中，白嘉轩固守着“仁义”二字，在父慈子孝观念的支配下，对于一切忽视、不重视“仁义”与“孝悌”的子孙无情地进行鞭笞，而对妇女贞操的重视，造成了对妇女自身人性意识上的严重伤害与摧残，以“仁义”的观念扼杀着女性欲望本身的觉醒。田小娥的性放纵，既是白嘉轩所要扼杀的也是白嘉轩们所害怕看到的。封建闭塞的宗族宗法是陕西关中地区人民的普遍文化心理，一旦形成地方习俗和心理定势，就势必影响和制约着一代又一代的人，使得其间的男男女女都笼罩在它的无边网络之下，无法挣脱，难以幸免。 三、思想启示
《白鹿原》，这一历史巨作，给读者展现了一个绝对性的男权社会。在白鹿原上，这里充斥着传统伦理道德对于男性的绝对宽容和对于女性的绝对严苛。在作品中，男性是绝对的强者，是当时社会的权威，而文中各种各样的女性却是绝对的弱者。《白鹿原》中有那么多形色多样的女性，但所有的女性角色却都逃不过悲剧的结局，她们的悲剧是一种必然性。
作者陈忠实通过《白鹿原》中对女性残酷命运的描写和叙述,揭示了女性黑暗结局的必然性。不论是吴仙草还是白灵，不论是传统女性还是传统社会的叛逆者，她们都无法逃脱悲剧的结局。她们悲剧产生的其中一个最大的原因就是她们对于欲望的追求。在“礼”的约束下，她们的欲望被扭曲，一个“淫”字扼住了她们对爱的渴求与向往，而爱是自古以来所有女性最大的追求，她们对爱的权力却在传统礼教、在“仁义”中丧失了。
除此之外，她们这些女性角色悲剧产生的最终根源就是封建宗法制度。自古以来，之所以把女性的命运归于一条“死”路，是因为封建宗法制度给她们唯一的一条路就是生儿育女，她们生来的任务就是生儿育女，若不能遵守按部就班的生活，那么只有死路一条。自古以来，在封建传统社会，在传统伦理文化观念深入人心的男权时代，女性无法逃脱传宗接代、三从四德的封建观念，甚至于大多数女性在“母凭子贵”的观念驱使下甘于充当生孩子的机器和工具，她们成了封建传统文化的牺牲品。
《白鹿原》不仅仅只是表现传统思想对女性造成的伤害，其中的情节发展和人物命运更是以具象的方式表达着女性在思想上摆脱传统走向独立的深切呼唤。白灵成了白鹿原上第一个上学堂的女娃，她接受了新思想，她是中国妇女摆脱传统封建礼教的束缚、迈向思想现代化的历程的标志。但是女性从根本上获得解放，想要彻底摆脱依附男性的传统定位，其任务仍然艰巨，道路仍然漫长，法律上宣称男女平等、政治上提升女性的地位都是重要的，但都远远不够。在《白鹿原》中，女性的黯然失色也从反面告诫今天的读者：女性不应该是男权社会中的“附属品”，女性应当自尊自强，进而自主独立。
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