哈尔滨学院本科毕业论文（设计） 只是不用神人亲躬罢了。而不是为了名利欲。这是对庄子对“圣人无名”的具体解释。这与一向讲求“克己复礼”，追求功名利禄的儒家学说恰恰相反。曾经“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者日：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我!我宁游戏污读之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉⑨。”
3、神人无功
关于“神人无功”,庄子曰:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不
食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷”。庄子在自己的想象世界中创造出来的神人,意味着他向往的一种心灵的悠然自在,了无挂碍,而邈远的姑射山,便是庄子心中高蹈世外的精神处所。这是一个高远而淖然的自由境界,心灵无扰、精神无忧、身无牵挂,体无侵扰。这个神人具有容摄整个宇宙的力量,早已超越内外之分,他“旁礴万物以为一”,“物之莫伤”,因此能够“其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜”而不“以物为事”。这便是
庄子向往中的无用于世而能任性逍遥的人物形象。束景南先生说: “‘无功’主要反映了庄子‘无为’的政治观。郭象也对“神人”这一“不为”(即“无功”)的特点评价如下:夫物未尝有谢生于自然者,而必欣赖于针石,故理至则迹灭矣。今顺而不助,与至理为一,故无功⑩。而这种境界通常无法为俗人所见。正如连叔说：“人们无法和瞎子一起观赏华丽的纹饰，无法和聋子共同欣赏钟鼓乐声。由此看来人们不只是在生理上聋盲的缺陷，在智慧上也有同样的情形啊。凡世间的人又怎能理解会有这么一种无需自己动手管理世事，同时也没有任何人和事能够伤害他的神人呢！他身后的糟粕就可以造出尧舜禹这样的人。”由此我们可以看出，庄子描述出的这种神人是超脱世俗，但却顺乎自然。有样却无形，无形却存在在庄子，我们的心间。
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哈尔滨学院本科毕业论文（设计） （三）、有用无用之辩
这部分其实是庄子对语言之“待”的破除。在庄子和惠子的对话中有充分表达，惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰:“??今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮于江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠人不顾。今子之言大而无用,众所同去也。”庄子曰:“??今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”在这个对于惠子来说的难题上，庄子用了一个不寻常的解决途径，就是顺其自然，合乎自然。惠子觉得它作何都不合适，而庄子却是不需它作何，保留其本来面目最真状态。那就是最合适的状态。
宋国有一个人善于制造防手裂的药，是由于他家世世代代为漂洗丝絮为业，但有个人听了出一百金买下药方，并献给吴王，值越国侵略吴国之际，冬天来临和越国进行水战，结果大败越军，于是得到了吴封地的封赏，同样是一种防手冻裂的药，有人用来建功，得到了封赏，有人却只能用它漂洗丝絮。这是因为其用途不同所致。宋人把礼冠运到“断发纹身”的越人那里,出现了“无所用之”的结果,尧在“治天下民,平四海政”之后,拜访“四子”心灵豁然开朗,“窅然丧其天下”。通过宋人与尧的对比,说明了“有用无用”的价值问题。对宋人有价值的事物,到了另外一个主体和价值体系中,就变成了无价值的事物;当尧没有脱离本我,以天下为已任的时候,心灵还处于蒙昧状态,以治理天下为自己的最高价值,视其“有用”。而当见了“四子”后,开放的心灵与无限的世界得以沟通,于是,不再以原来的价值判断当做判断自我的尺度,心灵得到了解脱。宋人的礼冠就如尧以前的价值判断,说明了一般认为有用的、有价值的东西,相对于更高的价值主体来说,是无价值、无意义的,而鉴于个人心灵的开放程度,所施行的价值评判标准也就不一致。
因为世人总是被“用”的功力所累，所诱惑，所迷困。遗弃了原本非常美好的东西，而庄子要告诉我们的，无用才是大用，无为才是大为。人们只有用一颗无用之心来感受体会世界，一颗虚静之心来包容万物，不以世俗的标准来评判，不固于一己局限之见，才能够拓开被遮蔽的心灵，以玲珑通透之心顺应自然，才能够实现精神的飞跃与超脱。
事实上庄子读得越多就越会发现庄子的哲学是最深沉最张扬的，最容易做到也最难以实践的。是啊，庄子的逍遥之游是心灵之游，借于丹的话说是对于世俗生活的从容与淡定。通过“大小之辨”的“逍遥有待”到“无已无功无名”的“逍遥无待”,再到最后的“有用无用之辨”超越之途,庄子以清晰的文字与渐进的逻辑结构,向我们展示了他理想中的自由逍遥之境。我们可以看到庄子对困境的超越及对心灵的解脱,他勇于冲破现实的桎梏、思想的牢笼。以此为启示,在现实实境中的我们也就能够在行为上和生活中获得内心宁静,在精神中得到高度的自由,从而实现真正的逍遥和幸福。
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哈尔滨学院本科毕业论文（设计） 注 释
①《庄子内篇·大宗师》——《庄子·注释》孙雍长，花城出版社07年6月 ②《庄子内篇·齐物论》——《庄子·注释》孙雍长，花城出版社07年6月 ③《庄子内篇·骈拇》——《庄子·注释》孙雍长，花城出版社07年6月 ④《庄子内篇·德充符》——《庄子·注释》孙雍长，花城出版社07年6月 ⑤《庄子·骈拇》——《庄子·注释》孙雍长，花城出版社07年6月 ⑥ 修武韩愈裔孙.韩文公门谱[M].修武县城关镇赵厂村韩殿忠藏.1956年续修本.P279 ⑦ 王夫之.庄子解〔A〕.重刊船山遗书〔M〕.清同治四年湘乡曾氏刻本. P114 ⑧《庄子——有种活法叫逍遥》王媛P63
⑨ 陈鼓应.老庄新论[M].上海古籍出版社, 1992。P127 ⑩马迁.史记.老子韩非列传〔M」.北京:中华书局，1959.P145.
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哈尔滨学院本科毕业论文（设计） 参 考 文 献
1. 湖南医科大学学报，2009年7月第11卷第4期，实现逍遥，由有待到无待——庄子《逍遥游》的自由与超脱 樊恬静
2. 云南民族大学学报，2004年3月第21卷第2期，哲学社会科学版从《秋水》意趣看逍遥之境，庄子《逍遥游》臆说，张立新
3. 社会科学研究 2007·1·“无己”逍遥、“无功”逍遥和“无名”逍遥——论庄子“逍遥游”思想的三个层面 王永豪
4. 重庆工学院学报，2003年10月，第17卷第5期《试述<庄子·逍遥游>的主旨及产生缘由》周平
5. 中国文学史 第一卷 第二版 袁行霈主编
6. 古代汉语 王力主编 1999年5月 第三版 中华书局 7.《庄子·注释》孙雍长，花城出版社07年6月 8.《论庄子的人生哲学思想》——百度文库
9.《亦奇亦怪、亦朴亦真——浅谈庄子的自然审美观》孙存兴——巴音职教2007年2月，探索思考
10.《论庄子的人生哲学》程光泉——《中国海洋大学学报》2010年第1期。 11.《庄子的人生哲学内在矛盾探析》王国胜——江西社会科学2005.7 12.《庄子生死观研究》张敏——湖北社会科学2010.5
13.《从<大宗师>看庄子的生死观》丁乙——湖南医科大学学报（社会科学版）2008年1月第十卷第一期
13.《庄子生命哲学的人生意蕴》刘国贞——济南职业学院学报2007年8月第4期
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哈尔滨学院本科毕业论文（设计） 后 记
写完这篇论文之后，实在感觉，人类有思想可以思考是如此奇妙而伟大的事情，并为庄子的这些伟大思想所倾倒，折服，震撼！但或许，只能说写过这篇论文之后对庄子有了一些小小的，更进一步的了解，但不能说是理解，因为在读一些关于庄子生平事迹，一些主要思想的时候，每每会感到心酸，心疼，感动，是深深的。有时感到庄子的生活在尘世是何止是一个“苦”字了得啊，然而我觉得我错了，所以我说是了解，而不能是理解，我想对于庄子本身，是不觉得这个生是一件苦恼的事情的，不然他怎么可以安然自得，不然他怎么能够坚守自己的本真，不然他怎么能坚持自己的人生理想。不然他怎么会在自己最爱的人离开时候高歌祝福，不然他怎么能欣然拒绝多少次的高官厚禄，不然他怎么能多少次给不懂得生活真谛为功利迷惑的人以犀利的回击。
就是这样吧，庄子才是我们凡俗的生活中真正的伟人，真正懂得生活是什么的人，多想能想庄子一样面对生活，对待生活！多想能像庄子一样。只是庄子只有一个，他已经成为了人们心目中的永恒，永远的归宿寄托，人生未来旅途上冥冥之中的指引。
其实本来是没想在这段时间内来写这篇论文的，自己总是认为要写一篇文章就要用心来写，真诚的对待，那实在太累，耗费的不仅是体力，累的还有心灵。然而作为一篇作业，这是在一定时间内要交的，但是老师并没有催逼，甚至是宽容，给了我最大的宽容。呵呵，人有时就是如此吧，高压下强硬的未必可以得到效果，反而宽容更让人信服，或许老师这一步叫做“以退为进”？呵呵，说笑的，总是是要感谢我的指导老师李葆华老师，对我们这些孩子的宽容，耐心指导。
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