丹道静功入门
人体是由形、气、神三重结构组成的，其中： 形是人的躯体结构，是物质的层次； 气是人的生命结构，是能量的层次； 神是人的心理结构，是信息的层次。
丹道修炼，就是对人体的形、气、神三个层次的修炼，形、气的修炼属命功，神的修炼属性功，但在丹道中炼神却不全是性功，其中也有气的运用。
在修持方法上，丹道对形、气、神三个层次的修炼往往首先从中间气的层次入手，因为气上联系着神，下联系着形，炼气功夫既能炼神又能炼形。虽说它们在形、气、神三个层次的修持上有许多共性，但修持目标各有偏重。原则上讲，丹道是一种以炼气为主的功法，它的修持方法重在命功，其根本修持目标是?转化色身?、?返老还童?。为达此?返老还童?的目标，第一步必须先从祛病健身入手，因之丹道之修持先要?筑基?，?筑基?相当于密宗的?加行?，这是说密宗和丹道确有相似的地方，但丹道筑基以炼形为主，推重筑基功也是丹道的特色。
丹道炼形功夫以动功、导引、站桩为佳，其目标在于?通经活络?；
丹道之炼气功夫从调息入手，进而启动橐龠至胎息，其目标在于?开关展窍?； 丹道炼神的功夫由?心息相依?而?止念?，直至元神呈现，其目标在于?采药炼丹?。 由此可知，丹道之炼神层次也是由命功深入，走?以铅伏汞?的路子，?元神不现，丹道不真?，采药炼丹全是元神之作用。丹家每言?性功靠自悟，命功靠师传?，元神之运用也属命功的法诀，?穷理尽性以至于命?是丹道的基本步骤，性功成就玉液还丹，命功才成就金液还丹。
丹道筑基功一入手即以人的性功能作为返老还童的指标。 据《黄帝内经.上古天真论》云： 女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。 三七，肾气平均，故真牙生而长极。 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 四八，筋骨隆盛，肌肉壮满。 五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。 今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，故无子耳。
这段文字十分重要，是中国道学文化关于人的青春活力的科学论证。在道学文化中，人
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的青春活力是受肾气之生、长、盛、衰所左右，肾气即人的生命力，肾藏精，精之盛衰正好反映在人的性功能上。婴儿初生，得先天之精，肾气渐生渐长，青春活力也渐生渐长。 老子《道德经》云：?含‘德’之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牡牝之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。?
老子讲婴儿因精气充足，未知男女交合而生殖器却常自然勃起；因其和气混厚，虽整日哭叫而嗓子不哑。这样肾气渐生渐长，至16 岁可以一日夜无淫念而生殖器自然勃起六次，为乾卦，性功能达到高峰。至24 岁为姤卦；32 岁为遁卦；40 岁为否卦，肾气损耗一半，生殖器每日夜只能自然勃起三次了。至48 岁为观卦；56 岁为剥卦，是人生的转折点，以后肾气日衰，生殖器每日夜仅能自然勃起一次，性功能逐渐下降。开始时人到子时，肾气来潮，生殖器自然勃起，随着肾气日衰，由子时而寅时，时间推后，即到天亮前才有生殖器自然勃起的现象。到64 岁，为坤卦，纯阴无阳，生殖器不能在无淫念时自然勃起，性功能衰竭，目光呆滞，青春活力就没有了。
以上所论，仅是一般的人体生理规律，有些人纵欲无度，不懂摄生，多是提前衰老，至40岁其肾气就仅剩一阳了；而另一些人摄生有术，64 岁仍如40 岁人，肾气不衰，性功能旺盛，生殖器仍能自然勃起。
丹道修炼，首先就是返还人的性功能，仅炼精化气一节，就可返还到46 岁时之童真之体，故谓之?返老还童?。
实际上，人能通过修持丹道延长自己的青春期，增强了生命活力，这本身已是个重大生命科学问题。
人体是一个有自组织、自修复、自繁殖能力的开放的复杂的超巨系统，人体出现某种程度的返老还童效应，必是从系统外部引入了有逆转机制的物质、能量、信息，或者说引入了负熵，问题是人除了呼吸、吃饭、饮水之外，这些负熵来自哪里？
内丹学的研究证明，人体靠丹道增强青春活力的负熵来源，是阳光、水、空气。本来地球上生命的产生就以阳光、水、空气为必要条件，但在丹道修炼中真正认识和体验到阳光、水、空气的作用却需要高超的悟性和深厚的实证功夫。
阳光是丹道摄入生命能量的主要来源，丹道之采日光法、拜日功、存想日光功、日光运睛功乃至密宗大圆满以?嗡啊哞?咒语采日光积累能量达到虹化之身等，皆和摄入日光精华有关。
水之激发人体潜能、去秽祛疾、美容健身之功亦非同小可，丹家有采水气法、咒水术、服圣水法、洗浴法、取甘露法等，王重阳饮神水得道，尝自叹?害风饮水知多少，因此通玄妙?（《重阳全真集》）；丘处机等能噀水施术，皆将水用于丹道修炼。水还有美容健身之功，游泳和跳水运动员往往体形美观即可证明。
空气之运用在于采气法和各种呼吸法，其中以胎息术和踵息术为根本。有胎息方有真息，丹家心息相依，凝神下照炁穴，所谓?神照坤宫，真火自来?，则可生起橐籥，而胎息动矣。同类阴阳之丹法，必修张三丰真人一脉相传的踵息术，其功法乃由左、右脚的涌泉穴分别运气入炁穴，再积气开关运周天，此即庄子所谓?真人之息以踵?的仙术，江湖丹师少有得此传授者。
丹道对形、气、神修炼之精义，全在真正理解鼎炉、火候、药物三要件上。
鼎炉的真义是什么？说到底，就是?玄关一窍?。
火候的精要是什么？实际上是指?元神之妙用?而已。 药物的实质指什么？实质是指?先天一炁?。 2
学者只要将?玄关一窍?、?元神妙用?、?先天一炁?三句话真正体悟出来，则千百部丹经可一览无余，丹道之修炼仙术亦可拾级而登。学者苟能在修炼中将?玄关一窍?、?元神妙用?、?先天一炁?三句话真正实证出来，则隔山隔湖可采药，三家丹法纳为一家；则无遮会上能炼丹，四派功夫归于一派，如此虚空阴阳之妙用，必贯通无碍矣。
丹道静坐的法诀是?端直其体，空洞其心，真一其意?。
佛法之坐禅，据《金刚鬘》密续，有毗卢遮那?七支坐?法，又称?庄严狮子坐?。所谓?七支坐?，谓其坐姿要满足七个条件：
一是跏趺坐，即左腿在下，右腿在上双盘，两脚如锁住一般（双腿交叉如网）； 二是双手结金刚印，即以拇指顶住无名指的第一关节处，轻轻握起置于膝上； 三是身体伸直，提肛，不左右前后倾斜，脊柱挺直如箭；
四为身体肌肉放松,腹部向前微微凸出，手臂撑直如踞地之狮子； 五为眼睛张开，目光顺鼻尖前虚空，向前直视； 六为闭口，舌抵上腭；
七是下巴内收，下颚压住颈部或喉咙，颈部弯曲如钩。
佛法认为，人的身体乃是五大（空大、土大、水大、火大、风大）假合之物（包阿赖耶识、五大、命气），是以前生之业识为因，父母为缘，即业力与遗传因缘合和而成者。
《楞严经》云?生因识有，灭从色除?，人以一念无明而生身，如成道得寂灭之果，亦须从除掉色身的障碍修起。
佛法欲以止观证得空性，必先以坐禅的工夫转化人身的?四大?，即须由念住、息住、脉住修起转化色身，否则只转化心理而不转化生理，临终时身体在生理上衰败，人的心理转化也靠不住。这就是说人的体质不发生根本转化，心灵也不可能转，即使止观得空，空犹是妄；造作止念，亦非真实；放任自然，终是外道，古来多少禅宗大德因缺少色身转化工夫而未得三身成就应是教训。
坐禅的法门，要和丹道筑基功?虚其心，实其腹，弱其志，强其骨?及?真人之息以踵?的法诀同参，食少气足为实腹，髓满身柔为强骨，必须坐到双腿柔软，真气直达足心，才能谈得上三脉七轮的修持，才能谈得上转化人的体质。学者一旦用功修持，自身的病脉及其中的病气被解释，某些宿疾也往往激发出来，体内的毒素开始往外排泄，出现所谓气、汁（胆汁）、痰（黏液）的四大不调之症。
例如火主情欲，前列腺病、心脏病、艾滋病等属火大能量不调，胆汁不平衡。 水主贪爱，黏液为病，如糖尿病、内分泌病、胃癌等，属水大（体液）不调。 风主气脉，如肺癌、脑神经系统疾病，属风大（气）不调。
人之命气、明点（生命能）在体内运行通畅，身体必健；命气不失，人不会死。 瞋念（极度愤怒）易起无明，使人漏失命气，故为地狱种子。西医以外科手术割除人体器官，亦多危害佛法之修持。学者以坐禅转化四大，止心于足下以疗病，直至真气自足心通达四肢，一般说来疾病就可痊愈了。
必须指出，身体健康，六根俱全，为修法之本。
人以眼、耳、鼻、舌、身、意六识为六根，无根则无识，进入无明无记状态，不能见性，修法无益。例如患老年痴呆症的人，意根损坏，进入无记状态，自然与佛道无缘了。
坐禅要诀在身正、意正，依此而修，必能转化色身，渐入定境。
天台宗坐禅之法以?数、随、止、观、还、净?为六妙法门，足见数息、随息应为静坐入定之门户。 3
呼吸之粗者为风，细者为气，微者为息，人之呼吸皆属风大，坐禅先从?修风?始。丹道之?心息相依?，坐禅之?安般守意?，为入定之要诀。密宗认为勇父与空行母皆在气脉之内，欲使善巧与智慧合一，就须一心不乱地住于数息之中，由数息而随息，继而住息于明觉，渐至心气不二之境。
吾曾有诗云：?性空真风是坐禅，仙佛种子道一般。百千法门有妙诀，俱在息中得真铨。? 佛法调息之术有多种，
其中一有与丹道相同的以深、细、长、匀渐至胎息的入静法； 二有吸时细、长、慢，呼时粗、短、急的修风法； 三有半小时呼吸一次的持气法； 四有吸气压入腹内持气（住息），又突然如射箭般呼出的宝瓶气法等。
密宗之调息，在于以呼吸激发人体内的命气和明点，贯入三脉七轮，引生拙火，故?意注呼吸?即是修行。丹道以铅伏汞，以息止念；密宗大手印则以定行气，以止念兼修气脉、明点，可谓殊途同归！
佛法调心，多用?止观?，以解诀坐禅时意念散乱和昏沉的问题。 何谓止观？
念念归一为?止? ，了了分明为?观?。 治散乱可用止，治昏沉可用观；
存想脐间可治散乱，意注鼻端可治昏沉；以心、口、意三业并用可使杂念减少。 禅定实际上是一种直观本心自性的修持方法。
修?止?即是激发由心来观照自性的能力，而?安止?于自性的境界，即是?观?。 直观自心即可达到主客合一，无过去、现在、未来，无二元对立的明心见性的境界，此境界即为?不住语言、文字?、不起思维的?般若波罗蜜多?。 人的本心自性从来是明觉的，它即是灵明性体，?止观?的修持并不能改变它什么，仅是断除本心自性的执著而已。
?一念不生全体现，六根才动被云遮?，当本心自性?止水无波?时便会生起光明和悟境，并自然安住于明觉之中，即入?三摩地?定。
明觉不是停止觉受的?无记?状态，而是一种空无的体验。明觉的心不是实体，它无染无垢，因之二祖慧可?觅心了不可得?！
大手印的生起次第是生起坛城和本尊的观想，即对本尊与其身形一种?作意?的想象；其圆满次第是渐次或刹那将此观境化光溶入一种无念、无缘取之境，而后住于平等定中。
人的意识形成某一种境界谓之?作意?（遍行心所法之一），以?作意?修心才能得定，实际上?参话头?也是?作意?。 作意守一，缘于一念，可得止；照定念根，灵明不昧，可得慧。
世间一般止念法门，多是调训识神，转妄念为正念，转杂念为一念，从而心息相依，守一毋舍，渐入无念之境。
禅定则心存虔敬住于一念，实即住于?第一念?，第一刹那之念谓之?初发心?。此第一刹那之?初发心?无主客，无分别，无企盼，无彼此，无名相，无善恶，无知性的直接觉受，谓之赤裸无饰、无修无证的?本来面目?。
心之第一刹那即明觉，第二刹那是体验此明觉，第三刹那则分别此明觉而生攀缘，住于此第一刹那之初发心即得大自在。初发心虽无思维，但有觉受。
我们只要将心住于当下的觉受之中，不起分别思维，即可?直观念头?，开始觉知念头 4
?无生?，中间觉知念头?无住?，而后觉知念头?无灭?，可知念头是无目的，无自性的，将心放松，自然无作，念头自息。六根触动而心不分别，直观自心而不生企盼，不加引导，不使意造作，则念头如水中划圈，自生自灭。 观世音菩萨的耳根圆通法门最为殊胜。
学者以耳根可闻的机能，反转过来闻知自己清净能闻的自性，便是入甚深大定修行圆通的法门。
丹道之静坐也有以听水流声、听水滴声、听海涛声、听钟表声、听钟摆声、听鼻息声、听天籁声入定的法门，这亦是观世音的耳根圆通法门。
入定时的?色阴区宇?是转化色身的关键步骤，在心理上入定可以杂念不起，如人处暗室中生寂静幽暗之象；在生理上身体有如释重负的放松之感。真到心光显露，十方洞开，无复幽暗，体内器官亦历历分明，与虚无相融，纯一无觉，即是解脱了色阴的障碍。
由色阴尽转入?受阴区宇?，是转化人体感觉的关健步骤，此阶段感觉全身麻木，四肢不能动，心力亦呈枯竭之象；直到身渐自由，心灵出现离体体验，是受阴区宇已尽。 ?想阴区宇?是转化人的思想活动的关健步骤，入定至受阴尽后得?意生身?，随意而往，是想阴之境；至妄想杂念尽除，入明觉之境，便解脱了想阴。入定至?想阴区宇?的行者如果识不破此乃五阴之幻境，为心魔所扰，误以为自己得道有神通，则会狂解经文，诓骗百姓，创立邪教，危害社会。
?行阴区宇?是对人的生命运动与外部世界关系转化的关键步骤，入定至想阴尽后，得宿命通等神通，无颠倒梦想，寤寐一如，能感受到宇宙运动的根本节律，是行阴之境；至性光明朗，澄湛无波，就将行阴解脱。
?识阴区宇?是转化人的深层意识的关键步骤，行阴尽后六根虚明，业力消除，元神清彻，为识阴之境。至能六根互用，激起灵性思维，天人合一，身心内外透明无碍，便是解脱识阴之境。由五蕴解脱再进一步修持到灵明性体无染，保任无整，转识成智，便得无上正等正觉。
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