4、三种不同的价值规范
常识规范是一种箴言式的规范；科学规范是一种逻辑性的规范；哲学是一种智慧式的规范，示范生活的哲学。冯友兰：超越自然境界、功利境界和道德境界的天地境界。哲学不是一种必然性的知识，而是把握一种必要的“张力”，达到一种微妙的平衡。既是一种研究的艺术，也是一种生活的艺术。
三、哲学对常识的超越 1、延伸、变形、超越
哲学不是对常识的延伸和变形，它是对常识的超越。反对将哲学常识化倾向和冠以哲学名词的常识。 ①素朴的实在论（观世界）与哲学世界观（人与世界关系） 世界观问题 ②直观的反映论（旧唯物论反映论）与能动的反映论（实践反映论） 认识论问题 ③朴素辩证法（形而上学思维）与唯物辩证法（概念辩证法） 辩证法问题
朴素辩证法是在感觉确定性理解辩证法，而不是在关系中理解辩证法，最终导致形而上学。唯物辩证法概念的辩证法。马克思：“在对事物的肯定理解当中，同时包含对它的否定的理解，从事物的暂时经过方面去理解，从事物的必然灭亡中去理解，辩证法本质上是批判的、革命的。”恩格斯：辩证法把事物一切理解为过程。
④实证历史观与唯物辩证历史观 历史观问题
唯物辩证历史观解决一系列二律背反问题。社会存在与社会意识互动关系矛盾等问题。不是历史的实证知识。 2、日常生活与非日常生活
非日常生活的日常化，包括：日常生活的科学化，日常消遣的文化化，日常交往的社会化，日常行为的法制化，以及农村生活的城市化。
3、常识哲学化与哲学常识化
我们不否定哲学的常识化，而是反对用常识去看待哲学。哲学常识化使人们用哲学去澄清常识、变革常识的世界图景、思维方式和价值观念，使哲学成为人们普遍认同和普遍遵循的常识。（本人有些疑问，哲学超越经验，非常识化的，此处常识化绝非指的是前述定义的常识观念本身）
我们在哲学层面要超越常识，但在日常生活中，具有健全的常识。我们哲学人常说要“平常心、异常思”，而不要“异常心，平常思”。
第四章 反思科学
一、哲学对科学的反思关系 ㈠作为理论的科学和哲学
科学和哲学的概念都是对常识概念的超越，主要表现在：常识具有经验性、表象性、有限性和非批判性。依附于经验的常识总是概念围绕表象旋转，是以表象思维方式去把握世界。理论（科学、哲学）是具有超验性、概念性、无限性和可批判性，表象围绕概念旋转，以概念方式创造表象，以理论思维把握世界，是依附于概念的理论思维方式。
1、理论的三重内涵：
① 概念系统：它们提供了一系列的概念、范畴、原理构成的知识体系，并提供了超验的世界图景。 ② 思维方式：这个知识体系构成了世界图景的思维方式，是概念化的思维方式
③ 价值规范：作为知识体系和概念化思维方式的理论，用各种概念逻辑体系来规范人的思想和行为。它是逻辑化的价值规范。
科学和哲学的三重内涵是知识体系、思维方式和价值体系三者统一。 2、理论三个基本向度
① 历史的兼容性，人类文明史的积淀、总结、结晶、升华。 ② 时代的容涵性，思想中的现实，时代内容理论。
③ 逻辑的展开性，概念逻辑的运动形式构成人类思想运动的逻辑。 3、理论的功能
① 解释功能，知识的本质是概括，概括的目的是解释。科学就是通过观察、实验形成单称命题，然后再通过归纳作用形
成全称命题，最后通过演绎的作用来预见和解释。
② 规范功能，规范人的思想和行为的各种概念逻辑体系。 ③ 批判功能，通过批判性地思考问题，发现人所未见的真知。
④ 理想功能，理论给我们提供了一种对实践的自我超越的理想性的功能。 总结：科学和哲学，同中有异，异中有同。
㈡哲学与科学的“历时态”关系（从思存关系中入手）
重点在于理解理论思维的发展。1、理论思维的形成过程（古代哲学-讨论整个世界，构成理论思维基本形式=形式逻辑，在类概念（经验与超验、表象与规律的矛盾）、思维规则（内涵与外延逻辑）、概念定义（意义的绝对性与相对性）的探索和困惑，追究世界的最高原理）2、—>理论思维的成熟过程（近代哲学-讨论人类意识，理论思维形式-培根归纳逻辑、笛卡尔概念内涵逻辑。从笛卡尔-黑格尔，整个近代哲学研究意识界，-思想是否具有客观性-根据何在—意识的反省，近代哲学就是人类意识逻辑本身，科学都是人类意识的应用逻辑）3、—>自我反省过程（现代哲学，构成思维基本形式辩证逻辑，讨论思存关系，哲学反思思存关系-科学构成思存关系）。
㈢哲学与科学的“同时态”关系（从思存关系中入手）
中国现在哲学界，没有通过历时态的考察，而直接把哲学和科学二元关系去思考，把哲学抽象化、简单化、庸俗化。我们以历时态为基础，讨论同时态理论问题。
1、理解方式
① 二元关系，我们传统从普遍性（整个世界）和特殊性（各个部分）二元关系中理解哲学和科学关系，区分对象（整个、部分），剥离职能（普遍、特殊）、划分领地（人生意义、价值来区分科学和哲学）。通过上述实现哲学对科学的概念和总结，分为三个方面：引进，哲学从科学引进观点，如系统论；提升，把科学命题提升为哲学命题；变更，唯物辩证法拟化形态，系统论、信息论、控制论。80年代还有提出哲学科学化，就要使哲学数学化、形式化。我们应该跳出科学和哲学二元关系去理解二者关系。
② 多向关系，为跳出科学和哲学二元关系中，从人类把握世界的各种方式中去多向关系中去理解（哲学、宗教、伦理、艺术等）。
③ 思存关系（构成思想、反思思想），科学活动的本质，是实现人类对世界的规律性的把握，也就是实现思维和存在在规律层次上的统一，把思维和存在的统一当作理论思维的不自觉的和无条件的前提。哲学是把思维和存在的关系作为问题进行反思，也就是把科学活动及其理论成果作为反思的对象。
2、相互关系
① 构成思想—>整个世界思想—>科学
② 反思思想—>对科学思想的反思、批判—>哲学 二、哲学反思科学的主要内容 哲学史就是哲学反思科学的发展史。 1、科学活动的基础
科学是以思维规律表述存在规律，实现思维规律与存在规律的高度统一，主观逻辑和客观逻辑的统一。
常识化理解科学活动：观察、实验搜集事实，单称命题—>归纳推理方式，全称命题（关于经验和实验对象的普遍原理）—>演绎推理，对经验对象作出解释，对未知经验对象作出理论预见。他把主体当作了超历史、抽象的存在，而没有认识到任何时代的认识主体都是历史文化的存在，把主体和客体割裂开来。
哲学结论：观察渗透理论、观察负载理论，没有中性的观察，观察总是被理论“污染的”等等关于科学活动基础的内在矛盾。人类是以“认识活动”（感觉、知觉、表象、概念、判断、推理）为中介的“对象”和“映像”的三者关系。推荐书籍 贝弗里奇《科学研究的艺术》，用科学史的实例，说明科学研究的联想、想象、直觉、顿悟、灵感的爆发。逻辑与直觉、理性与非理性都是人类把握世界方式。
恩格斯论述科学“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因此，二者在自己结果中不能互相矛盾，而必须彼此一致，它是我们理论思维的不自觉的和无条件的前提”。用思维规律表述存在规律。哲学把思存关系当做了自己的基本问题。
自然科学、社会科学、人文科学共性是思维规律与客观规律的统一；对自然和社会（隐含着人类的重大矛盾）研究有很大的不同。美国科学家认为科学四要素：客观性、一致性、可证伪性、预见性。我认为人文科学成为人文学科。
2、科学研究的结果
哲学对科学成果的反思，不是哲学对科学成果作为再认识、再思想的对象。科学也总是把已有的科学成果作为再认识、再思想的对象，揭露已有的科学成果和新经验事实之间的矛盾，以及科学自身存在的矛盾，从而推动科学的发展。
①反思、批判科学的世界图景、科学思维方式、科学价值规范。
哲学是在思存关系问题反思科学成果，提示和阐发它所蕴含的变革人类思维方式和价值观念的哲学意义，使整个人类对人与世界的关系理解发生改变，实现哲学对科学超越，哲学的自我超越。
古代科学描述的是一个流变的世界图景，缺乏理论解释能力；18世纪近代科学是以实验为基础，搜集材料事实，为我们提供了理论实证知识；19世纪，科学作为思想体系时代，整理材料，它以各种完备概念系统提供科学世界图景。20世纪，规律表述为趋势、大数定律。现代科学趋势，科学整体化和专门化。最兴盛发达科学是：横向科学、交叉科学、边缘科学、综合科学。由此构成了老三论：系统论、控制论、信息论。新三论：协同学、自主理论、耗散结构。原来的物理、化学、生物的个别世界图景，变成了我们对整个世界的图景。
宋健主编《干部现代科技读本》，现代科学从单义性走到多义性，从精确性走向模糊性，从准确性走到不确定性，从线性走到非线性。展现给我们现代科技世界图景，它虽然是秩序井然，但不是固定不变的世界图景。结论：理论思维的历史性。比如说，康德哲学是经典物理学的哲学表达。
②反思科学成果隐含着的更为深层次的东西：概念框架（概念自我理解和概念之间的相互理解，概念框架创新的构建）、解释原则（更新，在库恩理论中说明）、认识成分（方面、环节是活生生、多方面、相互理解，人类认识的阶梯、支撑点）。
③反思科学的划时代发现，对科学世界图景、思维方式、价值规范，概念框架、解释原则、认识成分发生了根本性的变化。科学划时代发现，引发的连锁反应是，各门科学都试图运用这种认识成分（或认识方法、认识方式）来研究自己的对象，哲学家们也试图这种被科学家普遍运用的认识成分去重构关于理论思维前提的哲学理论，使整个人类对人与世界的相互关系的理解发生重大变化。对哲学来说具有双重意义：正面效应（提供了崭新的认识成分以此构建自己科学理论体系）、负面效应（片面夸大，理解为延伸、变形关系，最终导致唯心主义）。
3、科学发展的逻辑
人类认识发展史最集中的、最精炼的、最深刻的表现在科学自身的发展史。反思科学发展的逻辑就是也就是在高级层次上反思人类认识发展的逻辑。主要体现三个方面：
①反思科学问题历史更迭
卡尔 波普尔提出的三个世界理论：古代哲学，离开世界2对世界1的关系，直接断言世界1；近代哲学，世界2对世界1关系出发，反思思存关系；现代哲学，以世界3为中介，反思世界2对世界1的关系。
卡尔 波普尔提出的证伪主义理论。
波普反对常识化理解科学：观察、实验搜集事实得出单称命题—>再通过归纳推理方式，得出全称命题（关于经验和实验对象的普遍原理）—>经过演绎推理，对经验对象作出解释，对未知经验对象作出理论预见。
科学发展的模式：P1（提出问题）-TT（问题的试探性理论=假说）-EE（对试探性理论的检验）-P2（提出新的理论）。科学不是始于观察，而是始于以往科学给我们的问题。
②反思科学范式的历史转换（历史主义科学哲学思潮）
托马斯 库恩的“科学范式”描述科学发展的模型：前科学（科学反思形成过程）—>常规科学（确认了某种成熟的科学范式）—>科学危机（既有的科学范式发生动摇）—>科学革命（抛弃旧范式与接受新范式）—>常规科学（新范式确立后相对稳定的发展时期）
库恩的范式概念与科学家集团这个概念互为解释的，范式是科学家集团所信奉或遵循的信念和规则；科学共同体则是由于信奉或遵守某些最基本的信念与规则而形成的科学家集团。科学范式是一套解释原则-隐含本体论问题-形而上学的假定。它是对逻辑实证主义反叛。
拉卡托斯，也被称为历史主义（波普继承），或精致的证伪主义（库恩继承），科学研究纲领的方法论：理论的硬核（最根本的统一性原理、最基本的解释原则，构成了真实的库恩意义上研究范式）；理论研究的保护带（一系列的辅助性假说和初始条件）。任何一种研究，如果触及它的保护带，修改辅助性假说，在于加强理论硬核；如果触及它的理论硬核前提，变革理论硬核，改变理论范式，科学革命。我们研究应当用谁都听明白的话讲一番谁也没有想不到的道理；千万不要用谁都听不明白的话说一些尽人皆知的道理。推荐书籍《科学哲学》
费耶阿本德，他批判逻辑经验主义，提出与传统看法截然对立的科学方法论论点—怎么都行，思维的无政府主义。 ③反思科学概念的历史发展
推荐书籍，瓦托夫斯基《科学思想的概念基础》，黑格尔《逻辑学》，索绪尔《普通语言学》。瓦托夫斯基，首先在常识概念意义上理解它，才能理解科学意义的内涵；其次，理解科学概念演化，必须理解概念框架变革；最后，诉诸于概念自身的发展。
4、科学的时代精神，理论地表征了那个时代的科学精神。
①古代：爱智慧时代。人的经验反思，走出两条路：原子论、理念论。最终统一为唯心论，他们寻求万物的统一，必然逻辑的统一理念。
②中世纪：信仰的时代。由理念统一，必然走向信仰。哲学成为宗教婢女， ③文艺复兴：冒险的时代 ④17世纪：理性时代（理性容器）
统称为理性时代（用理性信仰代替了上帝）
⑤18世纪：启蒙时代（理性能力） 近代哲学是上帝人化过程，发现人的过程 ⑥19世纪：思想体系的时代
⑦20世纪：分析的时代（科学主义思潮、人文主义思潮、马克思主义）现代哲学转向：语言、生存论、实践转向。学院化、专业化、职业化、技术化的哲学。
⑧21世纪：体验的时代 卡西尔《启蒙哲学》 5、反思科学的社会功能
主流科学哲学：逻辑实证主义、批判理性主义、历史主义、新历史主义。佛兰克《科学哲学》中，非主流科学哲学，反思科学的社会功能。他把科学、科学技术应用当作哲学的反思的最重要对象和内容。（科学技术进步和科学技术负面效应如环境污染等）
当代中国现代化问题，概括为一句话，历时态问题的同时态解决。我们要解决前现代化发展为现代化的问题，又要解决已经后现代的发达的国家所造成的全球化的后果给我们提出的严峻的问题。
三、超越科学主义的思潮（在讲哲学冲突时讨论）
从19世纪的中晚期以来，特别是整个20世纪，出现了试图运用自然科学的理论和方法，去改造哲学的科学主义思潮——科学是伟大的、哲学是渺小的；科学是客观的、深刻的，哲学是说教的、玄想的、空洞的。哲学科学主义思潮有坚实的群众基础，主要科学的迅猛的发展，为人类作出了杰出的贡献。推荐，赖欣巴哈《科学哲学的兴起》、莫尔顿 怀特《分析的时代》。科学哲学要把哲学变成科学的逻辑。所谓的哲学，是对普遍性的假解释，因为科学还没有发达到足以提供普遍解释的能力。哲学不是发现问题，而是澄清事实。
第五章 寻求本体
一、本体论问题
哲学就是对本体的寻求，而反思和表征本体就是哲学的存在方式。哲学的本体论，是一种对人和世界及其相互关系终极关怀，是一种溯本求源式的意向性追求，是一种理论思维的无穷无尽的指向性，是一种指向无限性的终极关怀。终极存在、终极解释、终极价值。本体是规范人们的思想和行为的永恒不变的根据、标准和尺度。
1、本体论的当代论争（按照中国哲学界讨论时间顺序）
①什么是正确的本体论：物质本体论、实践本体论、社会存在本体论
1978年以来讨论的本体论问题，1980年《辞海》，认为资产阶级哲学。推荐杂志《中国社会科学》《新华文摘》《哲学研究》《哲学动态》。那时中国哲学界本体论是一个空白。
②什么是本体论：本体论原意是否合理？问题是否普遍？本体论引申是否合法？（90）
90年代以来。本体论=存在或在；外延最大，内涵最稀薄的概念。黑格尔“无规定的直接性，先于一切规定性的无规定性，最原始的无规定性”。具有规定性的所有事物称作在者。世界上只有具有规定性的“定在”或“在者”，而不存在没有任何规定性的纯粹的“在”。作为本体的“在”，就是超验的“在”，而不是经验的存在。本体本身是一个绝对自在的、具有终极始因性的存在。人是一种从不满足于既有存在，而是追求未来理想存在的一种存在，这通常被称作人的形而上学本性。它的实质就是哲学为人类揭示出宇宙的绝对之真、至上之善和最高之美。存有就是存无，存有存无就是存思。
③何以有本体论：哲学和本体论的关系？
从哲学的理论性质、功能上看，哲学就是本体论，不是把哲学理论内容归结为本体论。哲学可分为认识论、辩证法、历史观、价值论。它们就其理论性质而论，都是本体论。本体论标志着哲学的特殊理论性质，不是代替哲学的全部理论。我们诉诸于下面2基本内涵。
2、本体论的基本内涵
①终极存在—寻求世界的统一性
思维主体寻求这种抽象的统一性，企图以此为根据去说明“在者”生成、演化和复归。古今中外哲学家，本体论划分为三种：实体本体论（自然、物质，世界何以可能）、逻辑本体论（共相存在）、文化本体论。古希腊的“在者”之在，让位于“逻辑”之在。
哲学是人类自身存在的自我意识理论。本体论是人自身存在何以可能的追问和承诺。 ②终极解释—寻求知识的统一性
作为终极解释的本体论所寻求的是关于“最高原因的基本原理”，这种基本原理可以使人类经验中的事物得到统一性的解释，或者可以被解释为某种普遍本质的具体表现，从而达到思维把握和解释世界的全体自由性。
③终极价值—寻求意义的统一性
它历史的构成人类用以判断、说明、评价和规范自己的全部思想和行为的根据、标准和尺度，即作为意义统一性的终极价值。
上述三者割裂结果：本体经验化（实体论）、本体科学化（知识论）、本体艺术化（诗化）。造成巨大的弊端-存在论-真理论-价值论的分裂。黑格尔实现三者统一，辩证法。
近代哲学，自然本体论-物质本体论-精神本体论-人本学本体论。上述本体论就是代替上帝本体论的人化过程。现代西方哲学一种特征，本体论诗化，真理观的相对主义，价值观的多元主义，历史观的非决定论。
“在”—有、无、思。是其所是的根据—何以可能。赖欣巴哈说：本体论追求是人类不幸之本性，因为人类总是倾向于在无法做出正确答案的时候，就想做出答案；当普遍性的寻求科学解释失败时，就用哲学的假解释代替它。
3、本体论的人性根基
①实践活动的理想性，人类活动对世界的否定性统一关系，通过改变世界来维持和发展自身。人是现实的存在，又是理想性的活动。实践是它的存在方式。
②人类思维的至上性
人类实践总是一种目的性要求，或者理想性的图景来进行它的活动，它就要把现实性变成理想性的存在，在它的实践活动中必然蕴含着一种对于终极存在、终极解释、终极价值的渴求。基于人类实践本性人类的思维，如果你从个别实现每次的现实来看，它当然是一种有限的、非至上的；如果要从人类思维的使命、可能、目标、历史目的来看，它又是无限的和至上的。本体论追求就是人类至上性本性的哲学表现。
③自我意识的根基性
哲学是一种人类关于自身存在的自我意识理论的时候，人类自我意识最深层的东西：寻求你从哪里来，你到那里去，来之前、去之后，你怎么生存。人是向死而思生。
二、传统本体论
1、本体论的传统方式（局限性）
① 从思想方式上，把“在”与“在者”绝对对立—>绝对在（存在论梦想，光源隐喻） ② 从思想原则上，把“主观”与“客观”割裂开—绝对客观（知识论梦想，镜子隐喻） ③ 从思想指向上，把“相对”与“绝对”割裂开—绝对在（逻辑学梦想，信使神隐喻）
最初寻求的本体是万物与始基对立范畴，最后演变为变体与本体矛盾，本体成为流变现象中不变的概念，变体成为变换不定的、虚幻的存在，把一切变体的存在还原为本体的存在，把本体存在解释和说明一切变体的存在，构成传统哲学的本体论思维方式—还原论的思维方式。现在哲学称之为永恒在场的存在。继续发展为个别—共相的之间关系。本体成为一般、共相、普遍的存在（本体）。古希腊，把现实的因果关系，转化为现象和本质的逻辑关系。本质先于现象而存在，表现为终极解释，理在事外，变成统一性的原理。
发展到中世纪哲学，世界一切存在物及人自身的存在，都是一个创造的结果，变成上帝本体论，上帝成为世界何以可能