——《论语·为政第二》
【译】子贡请教怎么样才是君子。孔子说，先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。
孔子学生分科： ? 第一科当然是德行； ? 第二科那就是言语； ? 第三科是政事； ? 第四科是文学。
言语科排第二是因为说话是一个人的内心的一种表达，叫做言为心声。我说话是表达的我的心意，还要看这话是不是恰到好处，所以在《易经》里面也提到要“修辞立其诚”。说话要修饰言辞，才能建立你的真诚。一个人真诚的时候不是说有话直说，还得看对象，对象如果不能理解，你这个直说的话就没有效果了，所以在这个时候就要调整对不同的人说不一样的话。但是都是出于内心的真诚，只不过你在修辞的时候，用什么样的语句，用什么样的词汇来表达，这一方面你要用心。要不然你对不一样的人都讲同一句，不一样的人有不一样的理解，到最后恐怕产生很多误会。
不说话有两种：一种是完全不懂，无从发问；一种是完全了解，不必发问。
第24讲 人我互动
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
——《论语·为政第二》
【译】孔子说，君子开诚布公，而不偏爱同党；小人偏爱同党，而不开诚布公。
人生价值观的三个阶段： ? 第一个阶段是自我中心； ? 第二个阶段是人我互动； ? 第三个阶段是超越自我。
人生就是不断选择的过程，当你在选择的时候，如果没有价值观作为参考，你会感到无所适从。反之你有一套价值观，就知道我现在做这个选择，在哪一个层次，行进的方向又在哪里。
儒家的理想如果实现的话，整个世界绝对是一个美好的未来。但是我们在学习以及在介绍儒家的过程，要避免让它变成教条，那样别人是不会接受的。要了解它是一套完整的系统，
也就是后来孔子很强调的“吾道一以贯之”。而这个系统说出来之后才能让人的生命从小到大，从生到老到结束有一个完整的理解。
第25讲 好学深思
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
——《论语·为政第二》
【译】孔子说，学习而不思考，则将毫无领悟；思考而不学习，就会陷于迷惑。
求知的阶段：
? 第一个叫做你得到许多信息，叫做资讯； ? 第二个叫做你获得的专业的知识； ? 第三个你得到人生的智慧。
知识构成系统： ? 《诗经》代表文学 ? 《书经》代表历史 ? 《礼经》代表生活规范 ? 《乐经》代表音乐、艺术 ? 《易经》代表哲学
这五本都是我们老祖先智慧的结晶，你认真学的话就可以把某一种专门的知识彻底了解，有个系统的认识。所以孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”是很重要一段话。这是提醒我们学习的方法，跟你思考要配合起来，要以自己的心得为重。我们常常讲人生的发展，其实用三句话来说：好学、深思、以及力行实践。
第26讲 批判与包容
子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
——《论语·为政第二》
【译】孔子说，批判其他不同立场的说法，难免带来后遗症。
“异端”这个字本来并没有特别的意思，是说我有一种立场，跟我不一样的立场称作另外一端，异端就是另外一端，所以讲异端的时候跟我这一端其实是平等平行的。孔子说，“攻乎异端，斯害也已”，他是一种非常包容的心态。我们不能忘记孔子这个人基本上是，能够欣赏差异的，别人跟他不一样他也能够想说他恐怕有他的道理；别人跟他一样的话，他也觉得很开心，因为别人了解他的立场。我们在做人处事上，也可以向孔子学到很多，千万不要
以为只有自己对，也许你在这个角度上，今天看这个事情是对的，但是你怎么知道别人一定不对。孔子这段话跟他前面讲的“君子和而不同，周而不比，泰而不骄”都是相通的，这样来解释的话就比较完整了。
第27讲 求知的态度
子曰：“由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
——《论语·为政第二》
【译】孔子说，由，我来教你怎样求知，知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度。
社会上所公认的最聪明的人，其实都并没有真的了解，而他们所知道的都是很有限的片段知识，对于不知道的你就要说不知道，这样你对于自己的学习才会有更大的要求、更大的动力。至于知道的就要说知道，代表你对自己有很大的信心。所以人一方面要有信心，另一方面还要虚心。我们要设法从无知变成有知，要不断去探讨，人生的重要是在于说你在学习的过程，不断去知道更多东西。这样才能够把握住已经有的知识，再不断增加新的认识。这是一种求知的态度，这个道理不但对于像子路这样的人有效，对每一个人，每一个学生都是有参考价值的。
第29讲 推己及人
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”
——《论语·为政第二》
【译】有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“ 《书经》上说，‘最重要的是孝顺父母、友爱兄弟，再推广到政治上去，这就是参与政治了。’不然如何才算参与政治呢？”
儒家的政治理想一定落实在道德的实践上，换句话说，要把国家当作学校，把政治当作道德方面的教化。儒家是希望每一个家庭，每一个小的人群单位都能够改善自己，再让整个国家，整个天下都能够上轨道，这种想法是很值得珍惜的。虽然他做不到，但是也不妨碍他值得我们去取法。“虽不能至，心向往之”。那么相对于其他的宗教，儒家这种思想显然是更为积极，更为进取的。如果人间不理想，那你就要修炼自己，在生命结束以后进入一个更理想的情况。但是这样一来的话这个世界要交给谁来负责，如果大家都认为这个世界不够理想那我们追求个人生命的解脱，那这个世界怎么办呢？儒家是不怕这样的挑战，不畏这样的艰难，他就要面对这样的世界，我们还是要从事政治的活动，要让政治设法提升它的品质。
随之让百姓的生活也得到更大的安顿，而他们的生命走上正确的道路，在德行修养上完成人性应该有的一种目标。
第30讲 谄媚与怯懦
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
——《论语·为政第二》
【译】孔子说，不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚。看到该做的事而没有采取行动，就是懦弱。
儒家思想是重视现实的人生，不管过去如何辉煌，那是祖先的成就。我们也不要问将来怎么样，因为将来很难预测。我们要把握的是现在我们活着的这些人要如何面对今天的挑战，好好尽责任，把该做的事做到。这个该做的事是永远做不完的，这个社会很多地方都有一些不义的事情，都有不理想的情况，甚至还有很多人受委屈，需要我们帮忙、照顾以及伸出援手。同样的这个世界也很难达到完美的程度，人只能够追求完美，如果一定要完美的时候，就是后来曾参说的一句话叫做“死而后已”，就是到我们生命结束的时候，才能说我终于可以问心无愧了，安心地离开了。在今天这个时代我们对于宗教方面，应该有正确的认识，中国人是从事祖先崇拜的一个民族，那么最后可以推到对天的一种敬拜，但是天的观念是比较复杂的。同样对于祖先崇拜，也是非常正当的事情。