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从人际关系看日本国民性
尚会鹏
北京大学国际关系学院教授
课程前言
主持人：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。可以说日本这些年来一直是多灾多难，经历了经济衰退，老龄化社会的到来，政局又动荡多变，现在又发生了9级的特级大地震，日本的社会结构、民族心理、人际状态都在不断地发生着巨大的转变，那么如何理解日本人的国民性和民族精神？如何从人际状态来观察日本的社会结构与民族心理的变化？关于这些问题，今天我们非常荣幸地邀请到了北京大学国际关系学院教授，博士生导师尚会鹏先生，大家欢迎。
主持人：尚教授您好。欢迎做客《世纪大讲堂》，下面我们看一下大屏幕，一个介绍尚先生的短片。
尚会鹏，北京大学国际关系学院教授，博士生导师。主要从事日本、印度社会文化研究、大规模文明社会比较研究和文化与国际关系研究。著有《中国人与日本人：社会集团、行为方式和文化心理的比较研究》、《中日文化冲突与理解的事例研究》、《心理文化学：许烺光学说的研究与应用》等。
主持人：尚先生，这次日本的9级特大地震，让我们又一次把焦点集中到了日本这片领土上头，包括我们通过大量的电视画面看到的，日本国民表现得非常冷静、平静，震撼着我们很多的国人，大家就觉得日本的这种国民性是怎么养成的？
嘉宾：你说的这种情况跟日本地理环境有关系，日本是经常发生地震的，我后面将讲到，经常是晃动，所以有了地震一般是不会慌乱的。
另外还跟日本的国民性格有关系，就是一个中国记者去采访一个老人，老人失去了家人，失去了家园，从老人脸上看不到悲痛，而看到是有一些微笑，这个记者就感到不理解，说老先生你失去了亲人，为何你还微笑呢，这个老人就说生活还得过下去。那么这使我想到日本人的性格和心理被西方人也不理解，中国人也不理解的地方，被西方人所谓是日本式的微笑，叫Japanese Smile。那么实际上跟日本人接触你会知道，日本人的控制内心的感情是做的非常的出色，他们在别人面前是很会控制自己内心的真实感情，那么他对记者的微笑实际上是对记者、说话人的一种尊重，这也是跟其他的我们看到的，和中国人、西方人一个非常不同
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的地方，也是日本国民性的一种表现。
主持人：我们说一个大的天灾发生，像这样的大地震发生的时候，它本身造成的灾害可能有时候倒不是非常非常严重，然后它的次生灾害可能要高过它。比如说这次海啸的灾害肯定就是高过大地震，然后现在的核泄漏可能产生的危害，也许还要高过海啸，但是更可怕的次生灾害就是社会秩序一片混乱，这个是最可怕的次生灾害。但是这种次生灾害好像在日本民族，这个民族身上好像几乎你可以肯定地说它不会发生。
嘉宾：这个实际上也是世界人都看到的，也是日本人性格的一些特点，那么我讲日本它的国民性，它的一些特点就跟这个有关系。
主持人：好，下面我们以热烈的掌声欢迎尚教授进入他今天的主题演讲，他今天要演讲的主题就是《从人际关系看日本国民性》，大家欢迎。
地震来袭，日本民族精神凸现，经济低迷、政局多变，日本社会结构、民族心理发生怎样变化？日本国民性如何观察与理解？
一、“日本人论”研究
嘉宾：对中国人来说，日本人一直是一个谜，日本和中国是近邻，在文化上相似，历史上日本一直学习中国，日本跟中国同属于东方国家，他们的行为和他们的想法跟我们是那么的不一样，这种情况我有一句话，我叫它是“居相近，心相远”，中国跟日本住得很近，但是相互了解得不多，所以说关于日本的话题总能引起我们的兴趣。
对西方世界来说，日本也是一个谜。近代，日本是唯一的一个进入西方发达国家行列的非西方社会。这正像鹿群里面突然跑来了一个猴子，众鹿甚是诧异：来者是谁？感到不可思议。
那么所以说日本人是谁这个题目，一直在西方世界能够是一个引起人们好奇心的题目。第二次世界大战的时候，美国跟日本打仗，日本人在战争中的行为，美国人非常不理解，他们就召集了一大批的学者来研究日本人。
包括著名的文化人类学家本尼迪克特，咱们都知道写《菊花与刀》的那个学者，我们看到的有名的《菊花与刀》这本书，实际上就是美国政府委托学者做的有关于日本人研究的一个报告，是在这个基础上后来出版的这本书。
对日本人自己来说，日本人也一直是一个谜。日本人也一直在求解“我是谁”的问题。从文化上看，日本人缺乏一个可以与西方的基督教、中国的儒教以及印度的印度教这样的一种主体的意识形态。古代日本吸收中国的思想，近代又吸收了西方的思想，它在文化上具有
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“杂交”的特点，那么实现了四个现代化以后，虽然进入了西方的发达国家行列，但在自我认同上，它仍然有一种危机感，这就像一只猴子跳到了鹿群里边，鹿们会诧异，猴子自己也会诧异：我是谁？我怎么跟他们不一样？
所以说在日本就有这么一门专门的学问，研究日本人是谁，这门学问叫“日本人论”，所以在日本一有一些大的事件发生，就会出现一些关于日本人，讨论“日本人论”，讨论日本人是谁的“日本人论”这方面的著作。
最近的一次“日本人论”的盛行，是2006年藤原正彦的新书，叫《国家的品格》，这个书一出来就成为畅销书，它是在日本的泡沫经济崩溃以后，日本民众感到悲观的时候出现的一个新的“日本人论”，所以说“日本人论”成为在日本特有的一种现象。
二、日本人的国民性研究
第二个问题，我讲日本人的国民性研究，简单地说所谓“日本人论”就是关于日本国民性的一种学说，这个研究在第二次世界大战前后达到了鼎盛，日本人也是作为国民性研究的一个研究得最深、最透彻的案例。
那么我们知道《菊花与刀》里边有一句著名的概括日本人性格的话，这句话就是日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又甘认摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯等等这样的一个既什么什么，又什么什么的描述，这段话相当的有名，并且被广为引用。但是对日本人这种描述的方法，后来就受到学术上的一些批评，说这种方法太粗糙，这种既什么又什么的这种描述，稍做改正就会适用于任何民族，说任何民族它的性格里边都有矛盾的地方，而且带有西方中心主义的看法。
那么后来这个领域的发展就出现了一些变化，就逐渐地摆脱西方中心主义的一些倾向，从东方、从日本人自身来出发，来看待这个问题，就出现了一些新的研究方法。
那么这个学派的一些继承者，比如说美籍华人心理人类学家许烺光先生，他就是这个国民性研究的一种继承，那么他就提出了一些新的概念，比方他提出一个“基本人际状态”这个概念来替代国民性，所以“基本人际状态”是一个什么东西呢？简单地说它就是一个人的存在系统，我们人存在不是个体的，我们是一个系统，就是我们是一个场，我们个体人跟我们周围的人，跟我们社会文化一个互动的场，这个场就叫“基本人际状态”。
那么根据这样的观点，个人是一种人存在的系统，这种系统在西方社会占优势地位，它叫个人。那么中国人和日本人的“基本人际状态”不是个人，那么它是一种什么样的生存状态呢？
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摆脱西方中心主义，又该如何观察东方国家人际关系？从中国到日本、从家庭到公司、从个人到集体，人际状态又有何相同与不同？
日本有一个学者叫滨口惠俊，他说，相对于西方人的“个人”这种生存状态，中国人跟日本人是一种“间人”，他也是人，他不是“个人”，强调的不是“个”，强调的是什么？强调的什么，是“间”，“间”就是相互之间，就是人之间的关系，他更强调人与人之间的关系。那么这样就从概念上解决了过去把个人与集体对立，日本是集体主义的，西方是个人主义的，这样的两分法是错误的。
但是提出这么一个概念以后，还有一个问题需要解决，那么中国人跟日本人都属于“间人”状态，那有什么区别呢？这就是说后来我们在这个基础上又做了进一步研究，所以我们提出来中国人是和日本人虽然同属于“间人”，但是它有两种亚类型，中国人的生存状态，我们称它叫“伦人”。伦，伦理的伦。日本人他的生存状态我们称他叫“缘人”，就是缘分的缘。这两种类型都属于“间人”类型，它都是两种亚类型，它是不同的。
那么为什么叫“伦人”呢？伦，我们知道中国叫人伦关系，中国叫五伦，父母、夫妻、兄弟、君臣、朋友，这五伦是最主要的人伦关系，而这五伦中前三伦属于亲属关系，就是天伦，这是最重要的，中国人的生存状态，它的基本的定位比较强调人伦关系，尤其是天伦，亲属关系，这是人生存的最重要的东西。
而日本人的这种“缘人”，它虽然也强调人伦关系，但是它更强调的是一种由于某种偶然的机缘走到一起的那些人，不一定是亲属关系的人，这就牵涉到我们看到中国和日本人对家的概念。
我们中国人跟日本人都用“家”这个汉字，但是对家的内容和对家的理解是不同的。中国人的家是完全是由血缘和婚缘缔结起来的群体，而日本人的家的概念广泛，它不仅仅包括血缘关系的人，还包括那些没有血缘关系的人，比如说家里的佣人、长工或者管家，时间长了以后他们就会改姓这个家里的姓，死后也葬在这个家的墓地，也会入他们的谱，就是他们这个家不是那么绝对，不是血缘关系，这种情况在中国是不太可能发生的，这就是跟中国人很重要的一个区别，这是第二点。
三、日本人国民性的特点
第三个我要谈的一个问题就是由这个视角我们来看一下日本人国民性的一些特点。说到日本人的国民性比较复杂，日本人他有个体的差异、有地区的差异、有阶层的差异，这些都是事实。，那么从我们的视角来看，日本人的国民性有哪些特点，我可以简单地概括这几点，
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可以帮助我们理解日本人。
第一点，日本人他是一种小群体本位的一种生存方式，而中国人我认为它是一种家族本位的生存方式。那么日本人更容易与那些非亲属、非地域的人缔结成自愿性团体通俗地说，日本人比中国人更容易组织，所以组织就是人为的，为了某种目标缔结起来的非亲属、非地域的团体。所以日本人这样缔结起来的团体，也比中国的这种非亲属、非地域性的自愿性团体更有活力，更有凝聚力，更有组织力，这一点可以反映在许多的方面。
比如说日本它的公司，在日本有这个词，叫以社为家，它这个社是指会社，是指公司。那么你如果到了日本，在他们一些公司里面干活，你就可以体会到日本人对公司，对他们的研究所、工厂那些，他们的献身精神是令人敬佩的，那么在日本的很多老板你跟他聊起来，他们说我们根本不是说大家好好干，别偷懒。相反，我们总是告诫他们不要太拼命，要注意回家，即便这样，员工下班以后自动加班加点不要报酬的人，仍然相当的普遍。但是日本的媒体你看不到说树立一个榜样，他是怎样为他的工作献身，没有这样。相反，就是防止过劳死，这一点就是日本的一个特点。
另外从在海外的日本人身上也可以看得出来，在海外的中国人跟日本人，从哪个地方可以看出来区别呢？他缔结集团的方式。中国人到了海外仍然趋于一种血缘的方式缔结成集团，依靠家族的力量，海外有很多叫宗亲会，大家知道在美国在东南亚国家，华人中间有很多宗亲会，很活跃，也很有凝聚力。那么一些海外的一些华人，他们的经营，他们企业的经营有许多都是家族式的。
但是海外的日本人他们有一个特点，他们更多的是在以他所处的公司为单位活动，就是公司这样的群体有更大的凝聚力，所以说对日本人来说因为大家都姓田中，都姓渡边，就成为一个很有活力的老乡会，大家可能都不可思议，而相反地是一种什么情况呢？一种比如说公司的员工他们自己抱团，他们跟公司的人有一种距离，他更多的是这种情况。这也是这种缔结群体的方式。
小群体本位主义缔造日本人生存方式，在群体结构内部，人际模式与结构如何观察与总结？这又如何影响了日本人的生活、心理与性格？
第二个特点我们可以看得出来，在日本的群体中它有一种明显的地位差，一种序列或者叫等级，这一点是跟中国集团不同的。那么在日本的群体里面，我们通过观察一些日本人的群体你就可以看到，一般这个人的定位，谁在我之上，谁在我之下，我该听谁的，谁该听我的，比较明确，一个群体里面必有一个权威，一个老头子，大家都在他之下，这个权威像对待家庭的孩子一样对待他的下级，那么下边的人也像对待自己的父亲一样地对待这个上级，