荣也是引起她不幸的重要因素。 二、茶花女的意蕴悲剧
（一）物欲横流下的形形色色的人。
社会是一个大家庭，在这个大家庭里我们人与人之间的关系是决定一个家庭是否和睦，是否融洽的重要的因素。然而，当时的法国巴黎却存在这样一个现象，他们尔虞我诈，勾心斗角，他们为了各自的利益，各自的虚荣心无情的压榨着比他们弱小的群体，这种压迫不仅体现经济上的压迫，还体现在残酷的精神压迫。我们从玛格丽特身边形形色色的人群中可以看出，普律当丝的自私和无情，N伯爵和G伯爵的虚伪和贪婪。茶花女和公爵的相遇纯属偶然，但是他虚伪贪婪的腐朽阶级本性决定了他荒唐行为的必然性。“他对玛格丽特说，如果她觉得可以改变一下她那种生活方式的话，那么作为她的这种牺牲的交换条件，他愿意提供她所需要的全部补偿。”他利用自己有钱有势，通过金钱来束缚玛格丽特，以便能满足他个人的需求和自尊。这本身就是一种以强凌弱的压迫方式，他们认为金钱是万能的，就像“有钱能使鬼推磨”一样，只要有钱就可以随意支配和干预别人的自由和人生。在这个时代里，他们没有所谓的同情，在玛格丽特的物品拍卖会上，作者是 这样描述的“大家都兴高采烈。女人中间虽有很多人是死者生前的熟人，但这会儿似乎对死者毫无怀念之情。大家高声谈笑，拍卖估价人声嘶力竭地大声叫喊。坐满在拍卖桌前板凳上的商人们拼命叫大家安静，好让他们稳稳当当做生意，但谁也不睬他们。像这样各色人等混杂，环境喧闹不堪的集会倒是从未见过。”[4]可见他们的精神麻木到什么地步。所以说玛格丽特的死不是意外，它跟这个社会的压迫，这个时代的无情和麻木息息相关。以至他们联合起来压垮了玛格丽特最后的坚强和勇气。 （二）虚伪的社会道德的压迫
玛格丽特是一个美丽纯洁、生命受压抑的女性形象。作者把这一“典型环境中的典型人物”放在社会背景之下，用写实的艺术手法力图再现这一个悲剧人物。玛格丽特的爱情在阿尔芒身上可以说是得到了新生，她因为对阿尔芒的爱而幸福而灿烂，她为了维持生活，也为了追求一份干净完美的爱情，她卖掉了马车，披肩和那些她曾经必不可少的首饰。因为她觉得得到阿尔芒的爱本身就是上天对她的宽恕，不仅让她的生活充满了希望更让她的灵魂得到了洗礼。因此，她把她
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的幸福全部维系在阿尔芒身上，然而这也是悲剧产生的直接原因。她真挚地爱着阿尔芒，阿尔芒年轻、热情、活泼，玛格丽特竭力使他成为她在表面热闹实际孤寂的生活中的召唤人。然而这要求对阿尔芒来说，似乎有些太高。阿尔芒虽有正直、善良的一面，但是他冲动、易怒、嫉妒心强，猜忌和疑惑却总是萦绕在他心头。他并不真正理解玛格丽特，他的爱也远没有玛格丽特那么深沉、彻底。玛格丽特以为找到了真正的爱情，企图把自己完全交给中产阶级阿尔芒，她放弃了一切，但是仍无法改变现实。社会虚伪的道德体系使人与人之间伦理信任丧失，这是当时社会的普遍现象，尼采“上帝死了”的危机浸润到那个时代的每个角落，人类道德的堕落使人与人之间的安全感和信任感急剧下降，道德虚无的阴影下，最起码的信任缺失了。“古希腊伦理学认为，同一行为既可以是善也可以成为恶，一切取决于这个行为表现出来的关系。”小说中阿尔芒不相信一个风尘女子会放弃豪奢的生活与他过简朴的乡村生活，他以世俗的眼光来看待玛格丽特。因此，当她收到玛格丽特给他的信的时候，他对她的信任完全瓦解掉了。于是他所有的罪恶的念头就开始在脑中浮现。从而导致了茶花女的悲剧。
在以商品为基础的私有制社会里，资产阶级权贵是拿子女婚姻作为谋求权利的手段，他们讲究“门当户对”，与贫民百姓联姻尚且不允许，更何况妓女呢。为了摆脱风尘，追求光明，为了洗去她们身上的污浊，她付出了生命的代价。茶花女真挚的爱着阿尔芒，对她倾注了所有的爱，她没有奢望他的姓氏，只愿在她有生之年能够做阿尔芒的情妇，但是整个社会的舆论、道德观念像一张巨大而无形的罗网，笼罩在反叛命运的妓女头上，就连她为这个小小愿望努力的权利都无情的剥夺了，逼得她逃出火坑后又不得不重蹈火坑。她明知道她的牺牲可能导致什么样的后果，但她还是义无反顾的牺牲了自己的幸福。这是一种庄严的沉默、悲苦的挣扎。玛格丽特的周围没有人对她付出真情，虽然她放弃了一切，但是仍无法改变现实，她可以为自己所爱的人的幸福自甘堕落，这也从另一个角度反映了茶花女追求个性解放的心理。 （三）黑暗社会对其经济压迫
王国维曾经根据叔本华的理论把悲剧分为三种。第一种由于“极恶之人及其所有能力以交构”构成的悲剧；第二种是由于“盲目的运命者”造成的悲剧；第三种是由于“剧中人物之位置及关系而不得不然者”造成的悲剧。他认为第三种
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悲剧最为感人，笔者认为《茶花女》就属于这类悲剧，茶花女的悲剧是时代和社会的产物。
主人公茶花女原本是一个勤劳善良、心地纯洁、感情真挚、向往自由的农家少女，因为生活所迫她选择了妓女这个职业。当时法国正处于七月王朝统治末期，这是法国资本主义由上升转向没落的时期。一方面掌权的金融贵族阶级极为腐朽，贪污贿赂，花天酒地，醉生梦死。当时巴黎的上层社会，正如马克思谈到的那样“投机得来的财富自然要在这种形势之中寻求开心的用场，于是享乐变成了淫荡，金钱、污秽和鲜血就同归一流。”[5]另一方面广大劳动人民食不果腹，衣不蔽体。农民在地主和资产阶级的双重压迫下纷纷破产，农村经济一片萧条。
茶花女跟许多破产的农民一起，为了寻找谋生的出路从农村流落到城市，靠出卖劳动力而谋生。然而当时的妇女并没有权利主宰自己的命运。那些失去生活资料的妇女像茶花女一样，为了生存被迫出卖自己的肉体，成为一种供男性玩弄的特殊商品。看似富丽堂皇的生活背后其实隐藏着无尽的悲哀和无奈，那些贵族老爷们玩弄、摧毁她们，使她们身不由己，茶花女感叹“我们不再是人，而是没有生命的东西”她的地位与从前是一样的，表面上承恩受宠，可暗中倍受欺凌和侮辱，不被当人看待，一旦她表现出有一点良心就会招致身边人的嘲笑，她甚至很明白自己悲惨的结局： “总有一天我们在毁灭了别人又毁灭了自己以后，像一条狗似的死去”[6]在她的周围没有真正的朋友，有的只是一些自私自利的情人，他们挥霍钱财来满足自己的虚荣心，茶花女正要为满足这些人的虚荣心而活。一天换不到情人们的欢笑一天满足不了他们的虚荣心，她们就会遭到抛弃。她说自己是“一个高兴的时候比痛苦还要悲伤的女人”。不仅肉体上受尽折磨而且精神上也备受摧残，每日每夜奢华淫荡的巴黎生活使她感到精神上极度疲惫、烦闷和空虚。总之，她们生活的社会对她来说简直就是一个永无翻身之地的地狱，人们互相欺骗用虚伪遮掩世界，这种生活环境既是个人的悲哀更是社会的悲哀。她们人格及生命的毁灭不仅是个人的悲剧，也是时代和环境所产生的悲剧。茶花女的选择也是特殊时代背景下的必然选择。
黑暗不公平的社会驱使茶花女为了生存而走上了污浊的人生道路，社会强悍的压迫及茶花女个人的虚荣心使她尽管能意识到受屈辱的处境，却难以自拔。虽然茶花女进城的目的很单纯，可是她纯朴的生活愿望与社会环境发生了尖锐激烈
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的矛盾冲突，也因而决定了她被侮辱被损害的一生和她不可逃避的悲剧命运。 三、结束语
茶花女虽是一名混迹于资产阶级上流社会的妓女，但在她身上来自下层人们的纯朴善良的精神光辉和美好人生的真挚信念，她善良，品质高尚，她内心的人性之火始终未被泯灭。她不屈不挠地追求爱情和幸福。这种对常人来说并不奢侈的幸福在她们却是一种很奢侈很遥远的梦想。因为她们被社会剥夺了做人的一切权利。这样，她们对爱情的追求以及为摆脱卖笑生活所做的挣扎和奋斗，实质上就成了对侮辱和践踏她们社会的反抗。她们所追求和争取的不仅仅是来自异性的爱情和尊重，更是起码的做人的权利。因此，她们的追求过程无法选择地被蒙上了一层悲剧的光环。
“爱是人性王国的核心，是这个王国中最活泼最美丽的，充满生命的根本因素，是人类文明积淀程度的一面镜子。因此作家要表现人性的尝试就应当真切地表现爱的真实过程。表现爱的痛苦，挣扎和升华过程。”[7]正是这样的一个过程给我们展现了一个冰清玉洁的美，这种美更衬托出当时和世俗的黑暗与邪恶,她们对自由爱情的追求，对真挚感情的向往，对自身人格解放的渴求以及为谋求个性解放而敢于牺牲的精神，激励了一代又一代的有识女性，更为后来的女性解放运动提供了极大的精神鼓舞。
参考文献：
[1] 李家君.瞬间绽放凄美永恒[J].语文学刊,2006.6,第34 -36页 [2]王怀通等编著.马列文论教程[M].开封河南大学出版社，1989.11，第309页
[3] 苏毅苗;;谈威尔第歌剧《茶花女》的艺术特色[J];齐齐哈尔师范高等专科学校学报;2010年01期
[4] 阎笑雨;创造性思维:从文学母本到歌剧剧本[J];华南师范大学学报(社会科学版);2004年02期
[5]小仲马著,陈越译.茶花女[M].海南国际新闻出版社,2002,第.4、185,15页
[6]马克思.1848年至1850年的法兰西阶级斗争[A]马克思恩格斯选集[C]北京：人民出版社，1995，第396页.
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[7] 陈石萍;;名著、歌剧与音乐——威尔第和他的歌剧《茶花女》[J];厦门教育学院学报;2009年04期
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致 谢
在共享资源设计系统实施过程中，我得到了许多老师和同学的帮助，尤其是我的指导老师XXX，她给予我非常大的帮助并提出了许多宝贵的具体建议。此外，在完成设计的过程中，一些同学和网上论坛的朋友也给了我很大的帮助,谨在此向他们表示衷心的感谢!
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